神圣与凡俗：二分法建构的宗教生活

《神圣与凡俗：二分法建构的宗教生活》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、神圣与凡俗：二分法建构的宗教生活一似乎在人类学传统的源头以及随后不久的一个阶段里学者们更热衷于解答有关宗教起源的问题，“他们都铙有兴趣地讨论诸如人们如何逐渐信仰上了神和是否存在着没有宗教的原始部落这类问题。:①在今天看来，尽管这些努力对问题的解释是如此的徒劳无功，以至于走入一条最终不得不蜿蜒折回的死胡同中。然而，探求宗教起源问题的尝试，无疑从另一个方面规范着人类学的发展方向，拓宽了人类学的研究视野，丰富了人类学的研究方法，从而使这门新兴学科在其后的一百多年时间里蓬勃发展，走向成熟。同时，这些维多利亚时代的学者们洞察宗教起源的视角和思维，不

2、但对人类学其后的发展影响深远，而且也逾越了单一的学科领域，与整个西方文化尤其是社会科学的发展有着诸多的牵连。勿庸置疑，涂尔干是这批学者中至关重要的一位。身处十九世纪与二十世纪之交的涂尔干，与马克思、韦伯一起并称为社会学三大奠基人，他的社会理论涉及社会学、哲学、宗教学、人类学、伦理学、教育学、政治哲学、社会史等诸多领域，是人文和社会科学领域内集大成者之一。《宗教生活的基本形式》是涂尔干晚年最重要的著作，也是最能代表他的社会思想取向的文献。该书以社会宗教观为独特视角，在社会学和人类学之间左右逢源，并给这两大领域留下了丰富宝贵的思想遗产。而这些

3、思想遗产里，最吸引笔者注意的是涂尔干用二分法建构起来的宗教生活，以及他用宗教生活连接的神圣与凡俗，个人与社会，并在驳斥前人的宗教起源观后阐释了自己的见解，同时也间接地论证了他的社会整体论思想。方法论和宗教起源说上的理论渊源。其中他的哲学方法论中带有浓厚的康德先验哲学的色彩。在导言中，他着重强调其研究意图就是要阐明康德所赋予的范畴之先验性，论述范畴如何作为一种社会起源的普遍的观念存在，先于每一个个体经验，同时又必然作用于个体经验之上。他认为知识是由两类要素构成的，它们不仅不能相互还原，而且分别处于相互叠置的不同层次。在先验论的哲学背景中，他

4、运用二分法构建了原始宗教的基本生活形式。在他看来人具有双重性：“人具有两种存在：一是个体存在，它的基础是有机体，因此其活动范围是受到严格控制的；二是社会存在，它代表我们通过观察可以了解到的智力和道德秩序中的最高实在，即我所说的社会。然后，他又将宗教现象分为了两个基本范畴，即信仰与仪式。在论及宗教信仰时，他进一步把整个世界的所有事物划分为两大领域，一个领域包括所有神圣的事物，另一个领域包括所有凡俗的事物。他认为，宗教思想的显著特征就在于这种一分为二的划分法则。涂尔干二分法的西方哲学渊源，甚至可以追溯到比康德的先验论更早的笛卡尔关于主一客体之

5、间的划分：“自近代以来，尤其通过笛卡尔对我思故我在’之反思的提出，西方哲学首开主一客体分离和对立的先河。在此之前，这种分离一对立关系无论是在古代希腊哲学中，还是在古代印度哲学和中国哲学中都未曾出现过。可以说，它是导致近现代西方自然哲学和科学思想产生的内在理论根源。在宗教起源的理论方面，缪勒、斯宾塞、泰勒和弗雷泽等人在涂尔干之前分别提出了基于一个共同原理而外在形式存在些许差异的宗教起源说。莫利斯认为，他们都是从进化论角度来认识人类文化和带有一种心理学为，宗教思想是在自己个人的或世界人类的经验基础上经过理论推论而产生的。:这些理论无疑站在了经

6、验论的立场上，如缪勒把原始人对自然事物的崇拜归结为这类事物本身的那些经验特征，像日月星辰，山川河流那些本身具有极大数量或巨大力量的特征，因此，这些理论就犯了涂尔干所批评的还原论的错误，将普通的东西归结为个别的东西。在随后的几十年里，它们受到了涂尔干为首的学者的强烈挑战。《宗教生活的基本形式》一书的基本观点就是在批判前人宗教起源说的过程中提出的，而全书的理论框架也在否定经验论的基础上得以构建。二站在历史和社会经纬交界点上的涂尔干，在理论观念上沿袭创新、承上启下的同时也受到了技术和历史的双重局限。不容忽视的是，涂尔干很多基本的宗教思想都取自于

7、菲斯泰尔•德库朗热和切•罗宾逊一史密斯两位学者。涂尔干是菲斯泰尔•德库朗热的一个学生，受到这位历史学家极大的影响。“在一定意义上说，涂尔干对宗教的经典研究，是颠倒了菲斯泰尔•德库朗热的阐述形式而保留了他论宗教的绝大多数重要的思想。”罗伯逊一史密斯的经典研究也为涂尔干建立他的宗教理论提供了主要的基础，他提出的“宗教的存在并不是为了灵魂的拯救而是为了社会的维持和福利”的观点对涂尔干有着相当大的启发，在该书的字里行间，可以发现关于这一观点近似的表达。涂尔干在导言中提出：“本书显现给读者的总的结论是：宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集

8、体表现；仪式由各个既界限分明，又相对独立的部分所组成的整体。在他看来，宗教是一种社会事实，必须通过社会中人的活动去了解它，因此他进一步阐述的定义更多地考虑这种社会性：“宗教是一种与既与众不同，