宋代的“二郎神”崇拜

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1、宋代的“二郎神”崇拜内容提要：随着密宗战神毗沙门天王及其子二郎独健信仰在唐末渐隐，关羽与灌口二郎崇拜却于宋代凸显出来，比邻相伴直至清代。在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。宋仁宗时西夏围攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以为神佑。在《宋大诏令集》所载历次褒封中，可以见出由最初“嘉岭山神”向灌口二郎的转化，并在汴梁受到特别尊崇，政和中封为“昭惠灵应王”。由此又可见出泉州因“丘山降雪”称神的南宋“通远王”，亦可能是灌口二郎的化身，元

2、代妈祖崇拜大兴之后隐没不彰。一，缘起“二郎神”是中国民间信仰中流传既久，影响也非常广泛的神祗。二十年前张政烺先生曾著文，以为二郎神是将几种民间神，如李冰子、赵昱、张仙、杨戬归并混合而成的，i此说非常富有启发性。我也认为现藏俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆内的金代关羽神像中的“关平”，实则是唐代毗沙门天王崇拜的转移。ii在研究宋代关羽崇拜时，我发现灌口二郎（李冰子）的一些史料似未引起引起研究者的足够注意。虽然已有论者指出，由于王小波、李顺的“蜀中之乱”，“灌口二郎”曾经遭过贬抑。iii但却没有注意到灌口神复封以后又受

3、到特殊的尊崇，其地位和神功都有飞速提升的情形，其中缘由殆非今人所能想象。因其过程与关羽崇拜同时而相关，不妨略加申述，以为研究之续，并望教正。按李冰的家世和籍贯本不可考,其姓名在西汉史籍中也不完整。《史记·河渠书》记为“蜀守冰”,无姓。汉文翁石室所刻先贤姓名,有李冰其人，但未记明爵里。《蜀王本纪》记为“李冰以秦时为蜀守”，才讲明李冰为蜀守。到《汉书·沟洫志》中就正式记为“蜀守李冰”。其事迹《史记》和《汉书》所记相同，即“凿离堆，避沫水之害，穿二江成都中。”iv惟未言明其子及其事迹，可知“李冰子二郎”为后人所增

4、衍。我疑心就是五代两蜀君主得到了前述毗沙门天王及其子二郎独健同建功勋一事的启发，详后文。张商英（1043～1121）在当阳玉泉山有《元佑初建关三郎庙记》，已将李冰父子与关羽父子联系在一起，云：“李冰治水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郎以英异著者。有子克家，干父之蛊，如《易》之乾坤，不居正位，而寄功用于六子。”“疾而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉木，驱魑魅而屏夔魁。林薮幽深，亡蛇虺之。蛰槛穽不设，无虎豹之虞，盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？”v话本小说《醒世恒言》

5、第十三卷《勘皮靴单证二郎神》说北宋汴京已有“清源真君二郎神”庙宇，vi而南宋时仅在临安，已至少有两处关王庙与清源真君庙毗连。《咸淳临安志》卷七十三“土俗诸祠”言：“清元真君、义勇武安王庙：在西溪法华山。绍兴二十七年建。一在半道红。”vii似乎已将两祠看作一祠。而《西湖老人繁盛录》卷二十则言：“土俗祠：……义勇武安王庙及清源真君庙，在西溪法华山，一在半道红街。外郡行祠：东岳行宫有五：曰吴山，曰西溪法华山，曰临平景星观，曰汤镇顺济宫，曰杨村山昙山梵刹，俱奉东岳天齐仁圣帝香火。”viii又”东都随朝祠”：“二郎神

6、，即清源真君，在官巷，绍兴建祠。旧志云：‘东京有祠，随朝建之。’”ix明言信俗本源于汴梁，随宋室南渡而来。周密《武林旧事》卷第五”湖山胜概”：“北山路：……关王庙（旧满路种桃，号‘半道红’）。”x可知两座关庙都位于临安繁华闹市。比邻而处，亦非偶然。颇疑临安西溪之庙，为东岳庙系统之关王、清源真君合祀，也预伏下道教二郎神演变为后世关平形象的端倪。值得提出的是，此举恰与金代关王神像产生之时代相同，虽然南宋尚道，北金佞佛，但既然金人承袭了北宋“义勇武安王”之封谥，宋人亦以佛将哪咤与道教赵昱结为兄弟，列于关王之属，故

7、南北陪祀关王之神将，或有佛道之别。复案《西湖老人繁胜录》卷第十三”两赤县市镇”言：“北关门外名北郭市、江涨东市、湖州市、半道红市。西溪谓之西溪市……今诸镇市，盖因南渡以来，杭为行都二百余年，户口蕃盛，商贾买卖者十倍于昔，往来辐辏，非他郡比也。”xi可知两座关庙都位于临安繁华闹市。关公与灌口二郎神毗邻而居的现象后世续有记载，元人于涿州立庙，亦将刘备、关羽与灌口二郎合为一庙。揭傒斯（1274--1344）《敕赐汉昭烈帝庙碑》言：“燕俗庙祀汉昭烈帝、关将军及秦蜀郡太守李冰甚虔。昭烈、关将军皆涿人，今州南十里楼桑邨

8、，即昭烈故宅，宜以乡里故。冰在蜀，堰江水以灌民田，又凿石为五犀牛，以厌水妖。燕无洪河大川，岁多暴水……作昭烈帝及蜀太守庙于其里。”xii直到清代犹存遗迹。乾隆时奉敕修撰的《京城古迹考·显应寺》言：“寺在黄村，俗呼皇姑寺。明正统八年，驾亲征也先，陕西吕尼叩马谏而死。及复辟，肉身不坏，乃塑而建寺焉。赐额保明寺，康熙五十一年灾，五十三年奉敕重建……配殿二：一为汉前将军关侯，一为灌口二郎神。”xiii此外，无论是冯俊杰主