文学经典的危言与大众趣味权力化

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1、文学经典的危言与大众趣味权力化【内容提要】文学经典不仅是文学史的产物,而且是文化史的产物,它是历史价值的文学形态。历史在不同程度的跳跃性、反复性、曲折性和偶然性之中,又经由历史的统合作用而获得历史连贯性。这种连贯性是任何时下阶段的前在规定性,时下阶段以其时代特征展开便构成此前历史的断代,断代有待统合于历史但尚未进入历史,因此也没有获得历史评价与描述的能力。以历史名义进行的经典解构或否定,不过是造势的危言耸听,是精英群体面对大众趣味权力化的现实所进行的媚俗式的价值退让。自上世纪90年代以来,文学经典话题逐渐成为文学界热门话题。最初,是少数人士口出狂言式的经典挑战,是标新立异的经

2、典拆解。出于自我表现目的或对关注效应的渴求,拿经典开刀是文学史上并不鲜见的招法,言之乏理也是这类招法使用者的通病,因此成不了大气候。不过,近几年有关经典的说法却日益众声喧哗起来。教科书的经典编用问题,文学史写作中经典评议问题,应和大众趣味的畅销作品是否可成为经典的问题,以及经典被“戏说”、“改编”、“大话”的问题等,经典几乎成为有箭必射的公用靶子。而这期间,又适逢“后现代”风潮奇波谲谷,“解构”经典也便脱离了先前混混们自我标举的低浅层次,登上了学术的大雅之堂。人们普遍的看法是:经典危机已严重地逼迫而来,非经典时代已现实地展开,并将长久地延续。经典争论成为热门话题,所由不在经典

3、,而在于文学经典标准;而这文学经典标准又是极致化的文学标准,是被接受的实在的文学价值形态。经典争论的热闹,是文学标准或文学价值形态在当下特定时代语境中分化裂变、彼此撞击的现实过程。任何时代都是特征性的,历史的或文化的时间分段建立在差异性基础上,历史差异又总见于一个个足以引起历史差异的事件,历史在历史叙事中呈现出来。问题是任何历史叙事都离不开对事件的命名及对事件的特征性描述,这一能力的获得又只能是历史的,现时并不具有这个能力。现时以其不同于先前的变化,而走出先前的历史,并成为现时,现时是生成中的历史因此它所作的历史描述也只能是生成着的描述,亦即非历史描述,现时假借历史名义进行的

4、任何历史描述都不具有历史可靠性。但问题又在于历史并不现时地描述自己,任何历史的现时描述只能是现时的,亦即非历史可靠性的,这就形成现时与历史的断代。詹姆逊在论述现代与历史、现代性与历史性的关系时,曾谈到这个问题:“正是现在具有的这种强人能量,以及它强烈的自我创造力,才使它能够克服模仿者们缺乏生机的沮丧,同时赋予时间和历史以使命,若没有这一特点,这个历史时期不可能获得这样的使命。现在依然不是一个历史时期,它不具备自我命名的能力,也不可能对自己的特性作出描述。”①现时对历史的断代自然也包括詹姆逊所说的不具备自我命名能力与自我特性描述能力的现时的历史描述。现时的经典是历史给予的,是历

5、史的现实化,而现时的经典认定或否定,却不是历史的,而只是历史的断代性判断。变动不居的现时,尤其是当下各方面价值均待重构的现时,其高昂的时代激情难免不催生一种历史的超越感,并凭借这种超越优势而对一切历史的评定予以质疑。文学经典,作为文学的历史评价,作为历史评价的极有代表性的现实,理所当然要被置于现时质疑视野。体现着现实价值状况的现时价值评价,在文学经典的现时评断中努力地确证现时经典价值对于历史经典价值的超越,这样,现时才更称得上为现时。也就是说,当下的文学经典争论乃是现时的时代性自证,每一个现时中人都会在这种自证中分享现时的超越性自由;但同时,它的非历史性评断,又使它无力否定历

6、史。这样说来,现时诸君对于文学经典历史价值的质疑与否定,虽具有现时价值判断意义,却未必具有历史的价值判断意义,因此,也不该把现时否定文学经典的慷慨陈辞或装模作样,误认为历史评断。盗取历史名义的有关否定文学经典的宣言,不过是制造耸听效果的危言。就文学经典自身而言,其经典价值是历史生成的价值。这是经典在历史过程中与构成历史的方方面面相互作用的留痕,尽管这些留痕并未使经典本身增加或减少什么,但它们却沉积在经典价值构成中,综合为经典历史价值。经典历史价值像触手一样在不同历史文化领域非线性地延展,如在艺术领域、政治领域、经济领域的延展。这些向不同领域延展的价值触手形成了不同历史文化领域

7、的差异性的文学经典价值和不同领域的经典价值评价。这并不是说不同历史文化领域的经典价值在其所属领域的历史过程中都体现为连续变化性或都作线性展开,这里有不同历史阶段的波折、跳跃或者断裂,也可能有多向交叉。如前苏联对于流亡作家文学作品的判断价值,对于巴赫金文学批评及文学理论的价值断判;中国历史上对于《金瓶梅》的价值判断,对于金圣叹文学批评的价值判断,以及现当代对于赵树理文学作品的价值判断等。这些作品在不同历史阶段,在艺术、政治等不同领域,都因其各有不同的价值判断而受到不同待遇,时而被当做经典,时而被否认,甚至

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