浅析白居易诗歌的政教法治思想及其传播

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1、浅析白居易诗歌的政教法治思想及其传播：本文试图从传播环境、传播内容入手，分析白居易诗歌的政教法治思想及其传播的复杂性，进而了解新乐府运动对唐代政教、法制的推动，管窥唐代诗歌传播状况。　　关键词：白居易讽喻诗政教法治文学传播　　白居易的诗歌是大唐诗国大众化传播信息手段的典型代表。他的诗作留存数量居唐人之冠，“诗笔大小凡三千八百四十首”（《白氏集后记》），以其浅切平易的诗风、淡泊闲雅的意蕴，屡屡为人称道；其诗近俗写实、惩恶劝善、补察时政，一时风行海内，“童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》”（《吊白居易》），流传范围之广中唐时期无人可及。白居易坚持“惟歌生民

2、病，愿得天子知。未得天子知，甘受时人嗤”的实用主义哲学，自觉地把诗歌当做一种信息传播的媒介，以期达到或劝谏讽喻或淳风化俗或抒情言志等传播目的，从而最终实现自己的政治理想。　　一、白居易诗歌的传播环境和方式　　唐代是一个无法超越的诗歌鼎盛时代。国力强盛、经济繁荣、思想上兼容并包、文化上各族融合，文化政策相对宽松，使文学在唐代得到了飞跃性的发展，达到了相当的高度。同时，唐代推广科举，以诗赋取士，这就为诗歌在唐代的创作、传播确定了合理性，强大的政治、经济实力，也对文学传播产生巨大的影响力和推动力。“文学传播在唐代经历了从无序走向有序、从零散走向系统的过程，并总结

3、出一定的传播模式，集古代文学传播之大成。”在唐代，官府学校等官方场所、寺庙村落等公共场所、歌楼妓馆等娱乐场所、勾栏瓦市和书场戏院等演出场所、书坊书铺等营业场所、家庭亲友聚会等私人场所，无不言诗，唐诗显性的传播场所遍及各处。　　唐诗经历了盛唐的大繁荣和安史之乱这样空前战祸的大破坏，在唐德宗至唐穆宗的四十余年再度兴盛，并于唐宪宗元和年间达到高潮。这个时期，诗人们在盛唐诗歌巅峰的水平上，在盛极难继的局面中，以他们的革新精神和创新勇气，着力另辟蹊径，探寻新技法，阐发各自不同的诗歌理念，韩孟诗派“不平则鸣”、“笔补造化”，崇尚雄奇怪异之美，元白诗派“歌诗合为事而作”

4、，重写实尚通俗，创作出大量影响深远的各体歌诗，从而使得政治中兴未果的中唐呈现出诗歌中兴的蓬勃景象。唐代士人，在入仕之前，或在被贬谪之后，大多有漫游经历，他们“仗剑去国，辞亲远游”，“遍干诸侯”，并以诗歌发布自己的感受，写下许多壮丽的诗篇。“永贞革新”失败后，白居易深感此事“愤愤令人悲”（《读汉书诗》），对顽固派迫害革新派的罪行极为不满，他用诗歌“山宫一闭无开日，未死此身不令出”（《陵园妾》），控诉了顽固派对革新派的绞杀。随即白居易被贬江州，他自称为“天涯沦落人”，以游历山水、作诗为事，吟游成为白居易主要的传播方式之一。中唐诗人间的交往唱和之风盛行，当时应进

5、士举者“多务朋游，驰逐声名”，形成“侈于游宴”的“长安风俗”（《国史补》卷下），元和年间，又出现了以长篇排律和次韵酬答来唱和的形式，而白居易就是这种形式的创始者。白居易、元稹之间的“通江唱和”，成为文学史上一个典型的现象。元和之后的长庆至开成年间，由于党争激烈、政局动荡，白居易退出政坛，闲居东都洛阳，与刘禹锡、裴度等人“为文章、把酒，穷昼夜相欢，不问人间事”（《新唐书