论当代艺术对消费符号的挪用-模拟

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1、论当代艺术对消费符号的挪用:模拟　　[中图分类号]J20[文献标识码]A　　自20世纪90年代以来，文化经济的重心开始从生产领域转向消费领域。一方面，商品的批量生产以消费、闲暇和服务为导向;另一方面，符号、影像与信息等符号商品在大众媒介的作用下迅速流行。我们把这种以符号商品的大规模消费为导向的文化称为消费文化。　　在商品化逻辑的支配下，消费文化成为资本的奴隶。它具有三个核心特征。首先是消费的视觉化。形象就是商品。它只有在形式上吸引人们的注意力，才能激发人们消费的欲望。因此，为了形象的空间展示，它把“一切都戏剧化了，也就是说，被展现、挑逗、编排为形

2、象、符号和消费的模型”。[1]25其次是消费的符号化。消费文化的逻辑就是生产和驾驭社会符号的逻辑。如波德里亚所言：“有意义的消费乃是一种系统化的符号操作行为。”[2]25人们之所以购买商品，不是为了商品的使用价值，而是为了商品的符号价值。商品的符号价值包含了两个层面，一是商品在设计、包装、出售与服务方式上展现的审美价值，如独具一格的艺术设计、赏心悦目的华丽外表、别出心裁的特色服务等;二是商品以广告、媒介宣传、商品营销等方式强加于符号的象征意义，如时尚、品味、格调、新潮等。在此种意义上，商品的消费不是为了满足生存的需求，而是为了满足梦想、欲望与快感

3、。再次是消费的区隔化（distinction）。不同的消费方式与不同社会阶层之间的文化习性、生活品味具有内在的逻辑关系。如费瑟斯通所言，消费文化中“存在着种种声望经济，它意味着拥有短缺商品，花相当多的时间进行投资、恰当地获取、有效地运用金钱和知识。通过解读这样的商品，可以将它们的持有者身份予以等级分类”。这正是炫耀型消费存在的正当理由，因为它能够暗示消费者的财富、权势与地位。　　这些特征必然会产生相应的后果：影像的流行、符号的泛滥与符号系统的等级化。影像对日常生活、社会心理乃至无意识领域的广泛渗透，符号的饱和、过剩及其对现实生活的遮蔽，符号的社会

4、区隔功能及社会阶层的固化，这一切都导致了无所不在的“符号焦虑”。符号焦虑的本质是现代人对符号意义的欲望与欲望无法真正满足之间的矛盾。这是一种本体性的存在焦虑，一种意义的虚无和无言表达的焦虑。　　破解消费文化的迷梦是当代艺术必须要直面的时代难题。在强大的资本力量面前，要么投降，接受“招安”、“整编”;要么反抗，但反抗似乎是徒劳的，因为“文化工业别有用心地自上而下地整合它的消费者。它把分隔了数千年的高雅艺术与低俗艺术的领域强行聚合在一起，结果使双方都深受其害。”[3]98-99先锋艺术同样面临被整合的危机，剩下的道路似乎只有沉默。沉默并不意味着在公共

5、的舞台上无言、无声、无语，而是佯装接受消费文化的模拟策略，通过消费符号的挪用，在“模拟的模拟”中实现自己的目的。这是一种不见硝烟的木马计。　　顾名思义，消费符号就是消费文化中流行的种种符号。商业化的美女海报、卡通漫画、商标、广告、人民币、作品摹本、老照片、家居用品、小摆设、工业材料等，都是当代艺术喜欢挪用的视觉对象。符号挪用的行为本质上是一种模拟（simulation）。　　模拟是消费文化中广泛采用的一种表意方式。它通过符号之间的象征性交换和自恋式地编码来运作，具有结构上的自主性和“模型在先”的特点。换言之，它不是对现实事物的模仿，而是对人工化的

6、非真实模型的模仿;它不是用符号来指涉我们感知的现实世界，而是用符号指涉表象的结构，即另一种符号。因此，在模拟中，“符号只进行内部交换，不会与现实相互作用。”[2]125按照波德里亚的观点，模拟从前现代的“仿造”（counterfeit）到现代的“生产”，再到后现代的“仿像”（simulacra），是一个逐步偏离现实并最终消除现实的虚拟化过程。真实消失了，因为它在符号的自我循环中被吸收到超现实的“仿像”世界了。仿像是通过模拟而产生的影像或符号。它宛若机器，把一切吸收到“冷漠/无差异”（indifference）的符号循环中来。　　如果说消费文化是对

7、表象世界的模拟，那么先锋艺术则是对模拟的模拟，即对“仿像”的模拟。如果说消费文化中的“仿像”以形象的自我衍生、自我繁殖来遮蔽符号产生的社会根源，抹掉形象生成的痕迹，那么先锋艺术则有意让形象的符号化或模拟清晰可见――从线条、颜色到笔触、图式，一切都故意留下了人工化的痕迹。它有意把各种流行的影像与符号拼凑在一起，通过异质元素的视觉重组来创造新的视觉形象与画面。这种不带情感的模拟就是“拼贴”（pastiche/collage）。拼贴以话语规范的失序和现实生活的碎片化为前提，因为在符号的无差异循环中，除了文类的差异性外，一无所有。与戏仿一样，拼贴是对一种

8、独特风格的模仿。但它是空洞的、失去幽默感的戏仿，“没有戏仿的隐秘动机，没有讽刺的冲动，没有笑声，甚至没有那种潜在的可与很滑稽的模仿对象相