易学与生活刍议

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1、易学与生活刍议提要　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源于对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在于指导规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处，加以简要的解释和刍议，进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论。引子　　《易传·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”人是有“心灵思维”的高级生物。如何地吃，如何地住，从生存方面说，这是人与动物共同的基本需求，只不过有级别上的

2、不同而已。人类的“生活”就是指人类的生存与活动。从生动而活泼地“生活”的层面说，就要包含理性的心灵思维。理性的思维属于“形而上”的道德层面。《易传·说卦》曰：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”所谓“人性”是精神境界的重要存在。人能思考生活的意义，这种超越性就能够给自己树立一个道德存在。人的生活到底有什么价值，有什么意义，有什么终极的根据？怎么样处世做人，怎么生活得有尊严？用自己的头脑去思考问题，从心性迷失的困惑到自觉感悟的转变，进而飞跃上升到有信仰的境界。所谓“原始反终”，就是既要穷尽性命之初，又要穷尽性命之终，既

3、能知生又能知死。倘能如此人们会明明白白地对待“生活”。　　荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”就这种情况，就有大智慧、大觉悟的人出来，从道德和法律两个层面规范人们的行为。我们今天所见到的历史上的圣人、贤人、哲人的的著作，内容多是从“形而下”的观察上升到“形而上”的道理。这些道理指导规范了历代人们的生活行为，于是就有资格称得上为“典籍”。道理是从人们日常生活中总结出来的，反过来又指导规范着人们的日常生活。冯友兰先生曾说，人们日常生活中常想、常说、常做的，常人不去追究它，当

4、你去追问时，哲学便产生了。所谓“哲学”，就是圣人、贤人、哲人通过对生活的观察思考所总结出来的学问，是一种可以用来指导规范人们生活方式的学问。孔子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”如果某种“形而上”的道理不能用于指导“形而下”的器物，它就没有存在的空间，就“远人”而不具有流传的价值了。　　《易传·系辞》曰：“圣人感人心而天下和平。”圣人何以能“感人心”？就是凭藉着他的学问道理，因而有“圣人以神道设教”之说。人的本性或善或恶，圣人以其“神道”进行教化，导人向善，恶者从善，善者更善，如此就会“天下和平”。教化是外因，

5、体悟是内因。时时在生活中自觉感悟圣人的教导，克己从道，明心见性。积极寻找超越物质、世俗之外的一种精神寄托，超越本心的迷失而达到开悟的境界，进而上升到“信仰”的精神高度，变“日用而不知”为“日用而知”，如此也就可以向圣、贤、哲看齐了。　　例如，就“诚信”的道德品质而言，西方人是根据他们自己的经典而提升这一道德品质，甚至主要来源于宗教“圣经”的教化。中国人的“诚信”品质的树立，是不可能通过西方宗教“圣经”教化的，而是要通过自己圣人的经典的教化。之所以有一些人不讲“诚信”，就在于他没有受到“圣人感人心”的感化。不接受圣人道理的感

6、化，就是小人。对于不遵守道德规范肆无忌惮而触犯法律的的小人，就只有用法律手段强制进行教化了。世上毕竟君子多而小人少，所以圣人还是多用道德的说教来感化人心。这一点在“易经”中就反映得十分明确。　　作为“六经之首”的“易经”（经传统称），是来自“形而下”（源于生活），上升到“形而上”（高于生活），再用于“形而下”的（指导生活）的经典。任何可称得上为“经典”的著作，都是可以用来“指导生活”的著作。　　下面，我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。一、《易

7、经》里卦爻辞对人们生活的要求（仅举部分卦爻辞为例）　　资料：干初九潜龙勿用。九二见龙在田。九三君子终日干干夕惕若厉。九四或跃在渊。九五飞龙在天。上九亢龙有悔。　　刍议：易卦六爻寓“三才之道”，初二为地道，三四为人道，五上为天道。乾卦九三言“君子终日干干”，就是要求君子“自强不息”；白天努力工作，夜晚及时反省，遵守中道，就不会有过错。通六爻之辞，初潜龙，二见龙，三君子，五飞龙，上亢龙，亦是君子居中。君子的生活要把握分寸，不走极端，小人则生活无度，好走极端，因而孔子有“君子而时中，小人无忌惮”的说教。　　资料：坤初六履霜坚冰至

8、。六二直方大不习无不利。六三含章可贞。六四括囊无咎。六五黄裳元吉。上六龙战于野其血玄黄。　　刍议：坤卦三四爻亦言人事，做君子要具有含蕴秀美的坚贞性格，做事不居功就会有好的结局；君子要慎言语，如同扎紧的口袋，就不会受到责备。通六爻而言，亦是要求君子恪守中道，不走极端。而小人肆无忌惮好走极端，就会得到“龙战