丁来先：哲学需要自发之爱

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1、丁来先：哲学需要自发之爱丁来先：哲学需要自发之爱　　最近看了一些关于哲学前景的悲观的文章，谈到了哲学在当代中国的死亡的问题。事实上在西方这个话题已经被多次提起。这个问题确实值得从不同侧面加以深入地探讨。在当今世界哲学趋于死亡的原因很多，但我认为人们对哲学的态度很有问题。人们现在对待哲学就像对待各种“新工具”一样；这就使现代人面临着与哲学源头相分离而产生的空虚境地———现代世界形成的哲学面貌正是现代人精神干瘪的一个体现，正是现代人心灵贫乏的明证。这也是哲学即将死亡的一个前兆。怎样才能重返哲学的富于生机的

2、源头？怎样才能克服由于与哲学源头的分离而生的空虚感———哲学空虚———这恐怕是现代人必须思考的问题。我最近出版了一部小说，叫《我像爱哲学一样地爱女人》，从书名看可能有点故弄玄虚之嫌疑，其实这句话倒过来说或许更有道理：我们应该像爱女人一样爱哲学。乍听起来好像有点不对的地方。因为女人通常显得感性而又活生生，而哲学表达得通常又太枯燥。但这是当前哲学的现状造成的偏见，哲学只要能迷途知返，返回其最初的源头，那么哲学就可以是活生生的。　　在古希腊，哲学的原初含义就是爱智慧，而爱的本义就是一种“卷入”，是一种饱含情

3、感的状态，不是一种冷漠的态度。古希腊人认为，对普遍理念、宇宙法则也应有一种情感的卷入，这才是真正的爱智慧。后来哲学史的演变把哲学的这层意思弄得越来越淡了。事实上，现在我提出像爱女人一样爱哲学，就是想以一种醒目的方式提示人们的注意力，并试图恢复哲学的原初的面貌，并达到以下的目的：恢复人类“轴心时期”人类对待哲学的正确态度，以便让哲学具有更多的美的色彩音乐的色彩感性的色彩。像爱女人一样地爱哲学只不过是一种醒目的说法，它的实质就是要人们回到哲学的本原，它大致含有以下几层意思：　　哲学作为一门爱智慧的学说首先

4、应是活生生的。爱智慧意味着从事哲学者要立足于活生生的生活与活生生的心灵。实际上哲学可以不是高头讲章。我们当代人一谈起哲学就习惯于炫耀庞杂的哲学知识，动辄康德黑格尔拉康萨特等。事实上，懂哲学的人未必一定要对这些人的学说了如指掌。而那些没有或不想束缚于系统性哲学知识之人，他们也可以拥有更多的哲学智慧。柏拉图在《斐多篇》中就把哲学称之为高雅的音乐。这就突出了哲学的感性色彩。一个历经人生磨难而又不屈服于生活重压之人，他们的生活本身就极有哲学感，而他们讲出的话通常比一个学院里的哲学学究更具有哲学震撼力。系统化专

5、业化的哲学知识不是哲学的最最核心要素。哲学要做的是抓住事物的根基：自然的根基、生命的根基、精神的根基等，而要做到这一点人们并不非要通过哲学经典的中介，有时哲学经典还会使从事哲学者迷失方向。哲学应该对着更为广阔更加丰厚的生活开放，对着更为广阔更为深邃的心灵开放。中国古代的禅宗不能说没有哲学感吧？它就强调“直指人心”的方法。依此所得到的佛学成果并不比整日埋首于佛经所得到的少。而且就实际的流传来看，那些生动的禅语似乎比关于所谓的佛的学问影响力更大。在西方信仰世界里流行的所谓人与神的直接沟通，也可以很好地启示

6、哲学的思路：每个人都可以是很好的哲学家，只要他愿意与自然、生命与精神的根基进行真诚自发的沟通。　　其次，哲学本身就意味着一种爱。从哲学的起初的源头来看，哲学本身的要素之一就是爱。没有爱的色彩的哲学是可疑的；没有爱的色彩的哲学是一种变了形的哲学。我们几乎总能从好的哲学中看出爱的色彩：对大自然奥秘的卷入，对人生世相的无尽的探求，对人类精神世界的迷恋以及对美好艺术的情感偏爱等。对普遍智慧的这种爱中包涵着精神沉思的自发性。哲学不单是头脑的产物，不单是现代科学的副产品，不单是一种纯理智的产物，也不单是一种思维方

7、法。现代哲学家强调了理智方法的一面，而忽略了哲学的更为原初的含义：爱。这种爱是一种心灵的自由状态，是一种情感的深沉状态。爱智慧与爱女人在心灵状态上有许多相似点，都是一种心灵对对象的卷入，爱女人是把心灵的情思卷入到女性的综合品质上，而作为爱智慧的哲学则是把沉思集中于一种广泛的探求中：对事物更为本原的追寻，对个性之中的普遍意义的渴求，对万事万物变化背后的恒定性的向往与憧憬等等。没有这种对待对象的态度，就不可能有真正的哲学发生，可能也就不会有真正的所谓爱智慧的发生，也就不会出现真正有生机有价值的哲学。现代哲

8、学的面貌过于枯燥过于僵硬，其根源之一就是因为缺少对智慧的这种发自心灵的热爱。　　最后，或许是最为重要的，爱智慧的结果应能使我们发生精神与智慧方面的转变。一个男人对女人的爱如果是自发性的，不是算计性的，那么他的这种爱一定会使他的内心、思想与情感世界发生一种转变，通常这份爱会使他变得更加丰富，并得到一种精神的提升。爱智慧也是如此。哲学的精髓里也应有那种自发性，并且这份自发之爱应能使爱智慧者的精神境界发生变化：使爱智慧者的精神境界变得开阔，并使其精神世界得到提