亚里士多德的形式观

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1、亚里士多德的形式观亚里士多德的形式观.在形式这一范畴的形成与发展中，亚里士多德通常被视为第一个形式主义者。亚里士多德与文学艺术相关的形式论思想在其《诗学》之中形成了完整的体系，在此笔者由《诗学》出发，探讨亚里士多德的形式观。一、诗学艺术本身作为形式的研究亚里士多德的形式观从最基本来说是形而上的本质层面的，这与其哲学思想密切相关。质料、形式、动力、目的被亚里士多德认为是事物产生、变化和发展的四种内在原因，俗称四因。相对质料而言，形式这一概念更是厘定事物差异的根本所在，他认为形式具有独一无二性，是事物的

2、存在、现实以及本因。人们总是通过形式感受、认识和区别具体的事物，正是在这个意义上，亚里士多德将美规定为形式，认为石块里是找不到赫尔梅象的。既然艺术与美的本质是作为形式的存在，那么诗与文学的本质也应当是形式。笔者认为，正是这种将形式视为诗与艺术的本质的观念，支撑起了亚氏对诗学的整个讨论框架：考查亚里士多德的《诗学》，不难看出，亚里士多德从形式的存在（形式）、动力以及目的这三个维度，推演至诗的艺术本身，形成了他的诗学形式观。首先，亚氏对诗的艺术本身的讨论以分类定界为核心，这也就亚氏所谓的首要的原理。亚里

3、士多德由此，揭开了对诗的艺术作为形式观念的探讨。关于诗的存在，即诗的艺术本身这个属，是由不同的种类构成的。在亚里士多德看来，种差有三种，即媒介、对象和方式。而在对个别艺术种类的分析时，例如在分析悲剧时，亚里士多德将悲剧分为六大成分，即情节、性格、言词、思想、形象、歌曲。其中，言词和歌曲属于媒介，形象属于方式，其余则是对象。如果再细分，那么每一种类的诸成分中还可以分出若干子成分，如突转和发现就是情节的两个主要成分，等等。这样，亚里士多德构成了一个从属到种再到成分和子成分的艺术构成框架，并有重点的分析了

4、它们各自的性质、特点以及逻辑结构，进而形成了美的有机整一性的结构原则。这也即成为了诗的艺术作为形式的存在方式，即诗作为物理形式的第一层含义。二、诗学艺术作为技巧层面的讨论《诗学》中，亚氏认为构成诗的种差有三种，包括媒介、对象与方式。情节、思想与性格构成对象，言词与歌曲则构成了媒介。亚氏对技巧层面的讨论主要集中表现在他对种差的对象以及媒介的探讨上。其中，亚氏最重视的是情节，在《诗学》中，亚里士多德明确指出，六个成分里，最重要的是情节，即事件的安排，因此悲剧的目的在于组织情节（亦即布局），在一切事物中，

5、目的是至关重要的。亚里士多德结合美的事物来类比，讨论事件应如何安排，并认为结构的完美布局不应随便起迄，且应当有条不紊、遵循适当原则。亚氏还认为发现与突转必须由情节的结构中产生出来，成为前事的必然或可然的结果。在对诗的媒介的探讨上，亚氏重点放在了对言词的探讨，提出了奇异字这个概念。奇异字是指任何不同于普通用语的词，这个概念在《修辞学》中也曾对此提及。在《诗学》中，亚里士多德将词分为普通字和奇异字两种，并指出：普通字指某大家使用的字,奇字指任何不同于普通用语的词，包括外方人使用的具有异乡情调的外来字、用

6、一个表示某物的词借喻它物而成的隐喻字、诗人自己创造,一般人从来不用的创新字、诗人用原词的一部分,加上新增添的另一部分组成的变体字、用较长的元音取代原有的元音或接受了另一个音节的延伸词、缩略了某个部分的缩略词和包括某些表示主体的性质或特征的修饰成分和同义成分的装饰词。可见，亚氏所谓的普通字，就是某一地域的人民的常生活用语；与之相对的奇异字，则是诗人们自己创造的、一般人在日常生活中从不使用的，或者是诗人们通过对普通用语进行移植、加工、改造、变形而成的文学语言。亚氏认为使用奇异字可使言语显得华丽并摆脱生活

7、用语的一般化，从而给人以新奇之感,使人获得愉悦。亚里士多德在《修辞学》中指出：因为人们对风格的印象就像对外地人和同邦人的印象一样（译者注：意即物稀则奇)。所以必须使我们的语言带上异乡情调。为此，需要进行词汇上的变化，而《诗学》中提起的其他的名词可以使风格富于装饰意味而不流于平凡。所谓《诗学》中提起的其他的名词即奇异字,包括外来词、方言词、古旧词等生僻词以及创新词、变体词等,这些奇异字的运用,可以使语言显得新颖奇异,引起人们的注意,使人感到愉快。三、亚里士多德形式观的认识西方的形式这一范畴源远流长，上

8、述探讨已经对其形式观念进行了具体语境的分析，而将其形式观念放入历时层面来进行再度思索，也许会更有启发意义。首先，亚氏的形式观最基本的方面是他将形式视作事物的存在、现实以及本因，因而他对诗与文学的研究便主要是形式的研究。而由上述分析我们也可以发现，亚氏对诗的分析的立足点并非在诗中具体的形式，而是将诗作为一种形式来分析，因而这种形式研究与日后的纯形式的研究并不相同，亚氏的形式观必然要涉及与形式相对的质料，即作为素材的现实生活，而并非将现实括起的二十世纪之后的一些形式论。另