新教改革家对西方宪法理念的贡献

《新教改革家对西方宪法理念的贡献》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、浅释新教改革家对西方宪法理念的贡献[摘要]宗教改革是基督教于16-17世纪发生的内部改革运动，以马丁·路德为代表的路德宗与以约翰·加尔文为代表的加尔文宗，以反对罗马天主教教皇专权和统一教阶统治秩序开始，建立了独立于罗马教廷的的地方区域化教会，他们“因信称义”与“唯独恩典”的新教教义摒除了天主教教士阶层在神人之间的中介作用，以其个人自治、教会自治、公民政府、区域自治等新兴世界观价值观成为新兴资产阶级进行改教的精神武器，为自由、平等、博爱的大革命时代的到来做了思想上的铺垫。但是对于西方历史上这一重要时期的改革家们的法律思想，特别是他们对于宪法

2、理论的贡献，因为种种原因没有被充分重视。本文尝试对以路德和加尔文为代表的改教家们的宪法思想予以粗略的论述。[关键词]新教路德加尔文宪法学界对于西方法律史研究时段的划分，一般将12-15世纪看作罗马天主教的自然法理论阶段，在这一阶段，西欧“蛮族”国家在西罗马帝国的废墟上经过几百年蛮族因素和罗马因素的融合，迎来城市与商业的复兴；在法律上的表现就是“日尔曼法”逐渐走向系统规范化，同时伴随着罗马法的复兴，形成了“欧洲普通法”；同时将17-18世纪看作是启蒙运动的社会契约论阶段，这一时期，伴随着尼德兰（荷兰）革命、英国革命，特别是法国大革命的影响，

3、西欧各国逐渐建立现代民族国家，走向近现代化，各国普遍建立了近现代化的资产阶级政体（君主立宪制与民主共和制），确立了近代资产阶级法律体系（以法国“六法”体系为代表）。自然法理论与社会契约论一般被视为近代资产阶级宪政民主共和建国理论的主要思想来源。但是，对于历史中的16世纪（此为历史上的宗教改革发韧的时期），至多将其视为过渡阶段，认为其没有理论性的实质贡献。但是，事实情况是否确实如此？从新近学界的研究成果来看，特别是法律与宗教学研究的最新成果看，国内学界对于宗教改革，包括新教对于西方法律发展的贡献的忽视状况，正在得到改变。本文围绕基本的宪法理

4、念，对宗教改革时期新教改革家们的宪法思想予以初步梳理，整理出其对西方宪法观念发展的基本贡献。一、关于自由与平等观念新教改革家基于人类如何得救的基本问题，在肯定上帝主权的同时，突出了上帝赋予人类基本权利与自由以及个人信仰自由的重要性，即上帝面前人人平等。因为作为上帝话语的《圣经》享有至高的权威，同时个人可以经过祷告与上帝建立直接的关系，从而不再需要一个特殊的祭司阶层作为上帝与人之间的纽带。新教确立了作为人神之间唯一“中保”的耶稣基督成为人的“唯一大牧者”的地位，从而以基本教义的方式宣告了罗马天主教教士阶层权力的虚妄。因为每个人借着上帝的创造

5、，可以单独面对上帝，除了耶稣，不需要任何的代理人，从而实现了在上帝面前的平等，进而也拥有了在上帝面前的完全自由。人的得救，只在乎个人的信仰和信心，此即为“因信称义”。就像马丁·路德所说，“人与人的区别只在于信仰，只要受洗入教，人人可以成为祭司，享有与教皇和主教同等的权力。人人都有权诵读和解释圣经，人人都可以通过诵读圣经与上帝交流，不需要教士的中介作用”。[1]这种以个人本位为基础的平等自由观，从宗教领域应合了新兴市民阶级个人主义自由解放的时代主题，奠定了宪法之上的古典自由主义的法律哲学基础。二、关于“主权”在民观念在宗教改革家那里，特别是

6、加尔文主义的一个核心原则就是“上帝主权”，上帝按照一定的次序、规则缔造一个和谐的世界体系，并安排人类居住其间，以《圣经》创世纪1章28节和9章1至3节的经文原意，上帝将地上治理的权柄赐给人。但是这里的人是每一个人，而不是一个人、或者一个家族、一个民族或者一个国家……究其实质，是为一种地上的“治权”，但这种理论成为早期宪政理论的“主权观念”的来源。无论路德还是加尔文的民众权力观念都是起源于反抗教皇与罗马天主教会权威，认为出现一个凌驾于一切人类之上的长官治理的观念是荒谬的[2]，但是加尔文比较路德更进一步，提出了“积极抵抗”“行政长官”的概念

7、[3]，这种观念在法国的胡格诺派、荷兰的新教徒、苏格兰的长老会、还有英国大革命以及北美殖民地的清教徒身上，都可以清楚地看到。同时由于德国的新教改革是由封建主决定，而在加尔文改教的地区则是由人民决定，并在日内瓦建立了民主共和体制的共和国，特别是后者的理念成为资产阶级革命时期“主权在民”观念的最初思想来源。三、“契约政府”“公民政府”概念的提出“约”的观念，最初来源于希伯来圣经，上帝与人类始祖亚当立约、其后又与挪亚、亚伯拉罕立约。立约的人类一方只要信守对耶和华上帝的信仰，按照耶和华的教导去做，过合乎道德的生活，就能够得到立约的另一方上帝的祝福

8、与保守；反之，就会受到上帝的惩罚。随着基督教成为罗马帝国的国教，特别是在西方文明世界的传播，约的观念成为西方文化的基本要素。到了宗教改革时期，新教改革家们进一步发展了“约”的观念。根据加尔文的