《易经》与中国文化-第七讲-《易经》与中医学、养生学

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1、《易经》与中医学医易同源，理无二致。隋唐·“药王”孙思邈《千金要方》：凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》《明堂流注》……等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。后人总结道：不知《易》，不足以言太医。明·张介宾《类经附翼》卷一《医易·医易义》：宾尝闻之孙真人曰：不知《易》，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。

2、乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医《易》相通，理无二致？可以医而不知《易》乎？予因默契斯言，潜心有日……明·孙一奎：经于四圣则为《易》，立论于岐黄则为《灵》、《素》，辨难于越人则为《难经》，书有二而理无二也。知理无二，则知《易》以道阴阳，而《素问》，而《灵枢》，而《难经》，皆非外阴阳而为教也。《易》理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜；《灵》、《素》

3、、《难经》明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵而登太和。故深于《易》者，必善于医；精于医者，必由通于《易》。术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。如唐祖师孙思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于《易》而精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰：不知《易》者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也。彼知医而不知《易》者，拘方之学，一隅之见也；以小道视医、以卜筮视《易》者，亦蠡测之识、窥豹之观也，恶足以语此？（孙一奎《医旨绪余》上卷四《不知〈易〉者不足以言太医论》）《易经》与养生学

4、1、养生由己《易传·系辞下》：天地之大德曰生。《易传·泰·象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《易传·系辞下》：天地设位，圣人成能。2、天人合一《易传·系辞上》：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。宋·程颐《易序》：散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以“易有太极，是生两仪”，太极者道也，两仪者阴阳也，阴阳一道也，太极无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，絪縕交感，变化不穷。南宋·朱子：月映万川人人有一太极，物

5、物有一太极……太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极……本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。（《朱子语类》卷九十四）老子：希言自然。[1]故飘风不终朝，[2]骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。[3]同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。[4]（二十三章）[1]希：“听之不闻名曰希”。言：指人

6、为之言，尤指统治者之言，政教法令。希言：无言；一说少言。[2]飘风：疾风，旋风。[3]失：指失“道”、失“德”。[4]信不足焉，有不信焉：自身的诚信不足，自然就有人不信任他，一说指统治者。老子：复归于婴儿……复归于无极……复归于朴。（二十八章）治人事天，莫若啬。[1]夫唯啬，是谓早服。[2]早服谓之重积德；[3]重积德则无不克；[4]无不克则莫知其极；[5]莫知其极，可以有国；[6]有国之母，[7]可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。[8]（五十九章）[1]事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋。啬：爱惜，爱惜天赋的精神

7、，养精蓄锐。[2]早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备。[3]重：多，厚，含有毫不间断的意思。[4]克：战胜。[5]极：极限，最高点，顶点。[6]有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。[7]有国之母：掌握了治国的根本。[8]根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久视：久活，长存，久立。庄子天地与我并生，而万物与我为一。逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。子曰：「大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯

8、尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！」子曰：「予欲无言。」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」子曰：性相近也，习相远也。天生德于予