中国古代的文人与音乐

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1、中国古代的文人与音乐2、文人以“不知乐”为耻与皇帝以“性知音”为荣1、音乐的国度，古老的传统。3、中国文人的音乐——古琴音乐。4、传统呼唤中国文人情性的回归。1、音乐的国度，古老的传统。中国有当今世界上最为古老乐器——7000年前的“贾湖骨笛”，也有当时世界上最为辉煌的乐器——2500年前的“曾侯乙编钟”。中国古代是乐、舞、诗为一体的。中国人不仅很早就认识到了音乐的审美本质，而且同时也认识到了音乐的实用功能——特别是音乐的教化与陶冶功能。如：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“

2、於！予击石拊石，百兽率舞。”《尚书•舜典》以音乐为“教化”工具，来完成人的人格塑造。这样的认识与行为，在当时世界是独一无二的。其源头可追溯到商代甚至更早。而自周代，在国家政体中设有音乐机构，将音乐作为一门教育课程，并通过考试选拔音乐机构的官员，这在古代世界史上独有中国一国如此。这种体制和传统，其后也影响东亚的一些国家。西周时期，“乐”（教化）与“礼”（制度）便捆绑结合在了一起，即“礼乐”。就教授音乐的机构而言，西周时期，设有四座学宫，其中之一称为“西学”的学宫，就是学习音乐、舞蹈、诗歌。据《周礼•地官司徒•保氏》记载，当时的全部教育内容为“六艺”——“养国子之道，乃教之于六艺”

3、。所谓“六艺”，即：礼、乐、射、御（驭）、书、数。至此，即开了中国文人与音乐的渊源。当然，为中国文人与音乐结不解之缘者，当须首推儒家学派创始人孔子。中国的教育自孔子而大改观。孔子前为“学在官府”，自孔子便渐行民间——孔子是中国民间办学第一人。孔子的办学教育理念，基本上是继承周代官办学府的的理念。因此孔子不但是一位思想家、教育家，更是一位音乐家。他编中国的第一诗歌总集《诗经》，就把民歌——“风”放在首要位置，还把歌颂爱情的诗篇《关雎》放在了卷首。他学习音乐的态度是怎样的呢？我们可以看下面几则文献。“孔子学鼓琴于师襄，十日不进。师襄子曰，可以进矣。孔子曰，丘已习其曲矣，未得其数（技

4、术）也。有间，曰，已习其数，可以益矣。孔子曰，丘未得其志也。有间，曰，已习其志，可以益矣。孔子曰，丘未得其人也。有间，曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而远志焉。曰,丘得其为人，黯然而黑。几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王．其谁能为此也。”（“曲”与“数”是技术上的问题，“志”是形成音乐的精神，“人”是呈现某一精神的人格主体，孔子对音乐的学习，是要由技术以深入于技术后面的精神，更进而把握到此精神具有者的具体人格，这正可以看出一个伟大艺术家的艺术活动过程。）使人歌，善，则使復之，然后和之。《史记•孔子世家》而孔子的音乐水平,则有文献记载：三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武雅、颂

5、之音。《史记》孔子在教学中亦使用音乐为工具，并似乎首创“快乐教育法”，他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（人的修养）由诗来开始，以礼为依据，由乐来完成。即便是在生命受到威胁之时，孔子仍利用音乐为学生讲学：（陈蔡）于是乃相与发徒役围孔子于野，不得行，绝粮。从者病，莫能兴（起）。孔子讲诵弦歌不衰。《史记•孔子世家》而在生命的最后，孔子则以歌诉说自己已不久于人世：孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：”赐，汝何来其晚也？“孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱催乎！哲人萎乎！”因以涕下。……后七日卒。《史记•孔子世家》2、文人以“不知乐”为耻与皇帝以“性知音”为荣有周代之渊源，孔子之

6、创始，中国古代便形成了文人以“不知乐”为耻，皇帝以“性知音”为荣的文化传统。这个传统，在中国古代一直延绵不绝，成为中国文化的一道亮丽的风景。中国传统音乐文化建设，正因为有历代文人的积极参与，故造就了它的独有特性与品格。限于于时间，我们现在只能择其概要，略作叙述。1、由于中国文人的直接参与，中国古代乐律的研究，一直处于世界领先地位。当古希腊的毕达哥拉斯发现音调的数字比时，中国的文人却已经发现存在于这些数字比之间的更深的内在联系，即数学上的“三分损益”法。而明代朱载堉则是世界上建立“十二平均律”数学理论的第一人。2、由于中国文人爱乐并喜好论乐，中国音乐美学早在春秋时期就已经是范畴与

7、命题众多，思想丰富、深刻，可与古希腊相媲美，且有过之而无不及。至西汉时期，即公元前2世纪，又出现《乐记》这样自成体系的专著，把中国音乐美学，也把世界音乐美学推向高峰。至魏晋时期，即公元3世纪，更出现《声无哀乐论》这样深入探讨音乐特殊性的自律论专著，较之西方自律论音乐美学的代表作《论音乐的美》早了整整16个世纪。3、中国古代音乐论著，除少部分是以国家的名誉完成，大部分是由历代文人撰写，象宋代陈旸《乐书》，明代朱载堉的《乐律全书》，是世界少有的音乐理论巨著。4、“凡诗歌之文学，以能入乐为贵。在吾