中国古代文人音乐的传播研究——北宋文人词调音乐的审美追求与传承

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2、百姓，多知音好歌者。至商周时，民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐和文人音乐逐渐剥离开来，文人音乐独立而成一派。宋代社会经济和文化发展过程中，尤其不能忽略了文人对于音乐的创作和参与，经文人之手的北宋词调音乐，是文人音乐之代表。“文”的品格、气质和素养是文人音乐区别于其他传统音乐的标志之一。唐诗是酒，宋词为茶，歌词、音乐和典故中记录着宋代文人独特的艺术审美与细腻情感，“词调音乐”更注重于“音”与“心”之间的对话，以含蓄之情、中和之意、音外之音来表现中国古代文人独有的艺术哲学。[关键词]北宋/文人/词调音乐/传播/审美中图分类号：J722.82文献标识码：A文章编号：1001-5736（2016）0

3、2-0009-5一、文士生活中的词调音乐北宋开国初，社会安定，生活富足，经济逐步恢复，民间财富聚集于开封等大都市，促进了城市公共空间中文化娱乐活动的繁荣。孟元老《东京梦华录》序记载：“正当辇毂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞，斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏：灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，秀户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗琦飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易，会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴？伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。[2]”如果说北宋

4、文人音乐来源于民间，那么最高统治者对于官宦文士音乐活动的大力支持则是其发展的根基。自宋太祖赵匡胤起，朝廷对官宦人家待遇优厚，允许其“多积田、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年”[3]。叶梦得《石林燕语》卷四中记载：“寇莱公性豪侈，所临镇燕会，常至三十盏。必盛张乐，尤喜拓枝舞，用二十四人，每舞连数盏方毕，或谓之拓枝颠。”当朝大员尚且过着“一曲清歌一束绫”“且向樽前听艳歌”的歌舞生活，是以北宋一百六十余年间，无论黄阁钜公或乌衣华胄，多蓄家乐，以声色歌舞来析酲解愠，除官妓和营妓外，蓄家妓已成风气。欧阳修家有妙龄歌姬八九人，韩琦家有女乐二十余位，苏轼家有歌姬数人，蔡襄亦有歌舞家妓数位。家乐乐妓或擅

5、唱曲、或精于琵琶、笛箫等乐器演奏、或能舞蹈，每逢留客畅饮，辄令其出歌舞以侑酒。在环境影响之下，宋代都市中，文人墨客与歌姬舞女间交流颇多。文学与艺术是双子星，通过歌唱与聆听音乐可释放情绪，诗词亦有此功能。文学艺术家运用“声、音、色彩、墨、文字”等不同符号释放情绪。（一）歌姬与文士1.箫娘劝酒更唱新词唐、宋时期，官场交际应酬有官妓侍候，故而官妓多精通琴棋书画。北宋官宦与士大夫社会活动频繁，各类酒宴歌席间，箫娘劝酒，为君更唱新词。挚友肴席旨酒数巡，常邀官妓乐姬数人，调丝弄弦，演唱词调歌曲。宋代文人士大夫，多有于酒席当场写词后付与歌姬演唱者。叶梦得《避暑录话》中评晏殊云：“喜宾客，未尝一日不燕饮

6、……亦必以歌舞相佐，谈笑杂处。数行之后，案上已灿然矣。稍阑即遣罢歌乐。曰：‘汝曹呈艺已遍，吾当呈艺。’乃具笔札，相与赋诗，率以为常。”[4]，晏同叔及其宾客于“重头歌韵响铮琮，入破舞腰红乱旋”后即赋新词。《尧山堂外记》：钱惟演宴客后园，一官妓与永叔后至。诘之，妓对以失钗故。钱曰，乞得欧阳推官一词，当即偿汝。永叔即席赋《临江仙》词[1]。“春葱指甲轻拢捻。五彩条垂双袖卷。寻香浓透紫檀槽，胡语急随红玉腕。”正是晏殊《木兰花》中描写出的精彩歌舞演出，柳永《凤栖梧》有句：“帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面。牙板数敲珠一串，梁尘暗落琉璃盏。”虽是一道珠帘相隔断，然而帘外歌女清脆美妙的歌喉依然让

7、所有宾客动情。无论公共空间中的酒宴歌席，还是官宦文士私人家内的知己小聚，都少不了歌舞相伴。词调音乐演唱有即兴和非即兴两种。即兴者，应主客邀请演唱，或文人歌姬现场赋新词，旧曲新词即兴歌唱，如《道山清话》中记载：晏元献尹京日，辟张先为通判。新纳侍儿，公甚属意。先能为诗词，公雅重之。每张来，令侍儿出侑觞，往往歌子野新为之词。…..一日子野至，公与之饮，子野作《碧牡丹》，令营妓歌之，至末句，公抚然曰：“人生行乐耳，何自苦如此？[2]”……。