浅萨满教对民族衣饰的影响

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1、浅萨满教对民族衣饰的影响　　论文：宗教信仰；民族衣饰；萨满教；影响　　论文：在中国的民族衣饰文化中，衣饰最早的功能之一就是借用衣饰装扮进行宗教祭奠活动，同时也是对所祭奠的对象表达自己的敬意和崇拜的必不可少的手段。因此，宗教信仰对衣饰文化有着引导和制约的功能。民族衣饰带有明显的宗教色彩，衣饰的灵感经常于多神崇拜、图腾崇拜等宗教观念，不同的宗教信仰对各民族的衣饰有着不同的影响。原始宗教萨满教对各民族的衣饰产生了广泛影响。　　萨满教是原始宗教的晚期形式。自原始社会晚期开始，建立在“万物有灵论”(泛灵论)的基础上，以巫术为主要活动形式的原始宗教——萨满教就形成了。这种宗教没有公认的共同经典

2、，没有普遍崇拜的具体神系，也没有同定的组织形式。但是，却存在着一个我们今天可回纳出来的、具有教义性质的“萨满足识形态”。萨满教作为一种原始的独特的信仰，对所信仰萨满教的诸民族后代的民族文化产生了深刻的影响，在他们的文学、音乐舞蹈、民俗和民族衣饰中，都留下了历史的印记。在考察这些原始精神的历史印记时，人们很难把更早期的自然宗教的其它各种形式，同产生在原始社会晚期的萨满教截然分开。也许可以这样说：所有一切对所谓自然未知之力的崇拜形式(如自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜等)，都可和萨满文化相联系。另外，在萨满教中巫师被称作萨满，只有萨满法师才能够沟通天神，信教者只能通过萨满法师这一中介来聆听

3、天神的旨意，接受神的指引。可以说，在萨满教中，萨满既是人扮的神，又是生活在人中间的“神”。因此，萨满在信仰萨满教的民族之中具有极高的社会地位。正由于拥有如此宽泛的宗教形式和内容，以及非凡的“人－神”关系。所以，萨满教以及萨满法师的衣饰装扮，势必会对信仰萨满教各族人民的着装产生影响。但是各民族由于所处具体地域、风俗习惯以及生活传统的不同，这种影响在衣饰中又有着不尽相同的具体表现。　　萨满信仰对各民族衣饰色彩的影响。颜色是一种客观存在的东西，各民族衣饰之所以五彩缤纷、绚丽多彩或明显和它族大不相同也多是源于颜色，没有颜色的少数民族衣饰也就失往了一大特色。人类对颜色有着非凡的喜好，对某种颜

4、色的偏爱程度却因民族而异。对某种颜色的选择除了受一定的审美心理支配外，更多的时候却带着一种神秘的面纱，在西南各族中。对某种颜色的崇拜更多的是祖先崇拜的另一种表现形式。　　玄色是西南地区大多数民族所喜好的颜色，表现在衣饰上则以玄色为主色调。彝族以玄色为贵。唐樊绰《蛮书》卷四说四川凉山一带乌蛮“丈夫妇人以黑缯为衣，其长曳地”。至今，彝族的大部分男子全身多为玄色，女子衣饰以黑、蓝、青为底色，上面绣花镶边，女帽也以黑布为底，上绣花或饰以银饰；彝族毕摩其法衣也是黑、青蓝布长衫，头上所戴为竹胎黑毡面的毕摩帽。壮族妇女一般穿玄色右开襟的滚边衣裤。头戴黑、蓝布包头：广西和云南交界地区的壮族妇女穿玄

5、色褶裙者居多，而广西南部壮族妇女常穿一种无领、右衽的玄色上衣，头包方块形黑帕，下身穿玄色宽脚裤子。傈傈族的衣饰以黑、蓝色为基调，男子以黑蓝布包头，妇女衣饰以黑蓝为底色。绣上各色花纹、花边，姑娘出嫁时腰系一条羊毛织成的黑底红纹带子。哈尼族青年男子多裹黑布或白布包头，老人戴玄色瓜皮帽，穿玄色或蓝色对襟上衣和裤子。西南各民族中以黑蓝为衣饰主色调的民族还有阿昌、德昂、基诺、低、门巴、普米、景颇、布依、拉枯、布朗、水、侗等民族。这些民族衣饰的尚黑原因大致相同，均和祖先崇拜有关。正如前文所述，祖先崇拜这种原始宗教形式也可回于萨满信仰的一种形式。例如，彝族尚黑是以为人死后有三魂，一魂守坟地，一魂

6、守家，一魂装进祖灵筒存放于险峻的崖洞中，送祖灵筒魂的是三名“骑黑马、披黑衣、荷黑弓，降白黑云中”的玄色之神，穿着黑衣以求神鬼同类，以求庇护；还有一种说法是鬼神多居于黑暗处，人则居于光明中，穿着黑衣以混淆人鬼，避鬼神之害。这两种说法中的三魂之说恰正是萨满教的灵魂论对于灵魂的熟悉。固然各族衣饰尚黑的说法多种多样，但回回到对祖先的追述这一点上是共同的，也可以说是和萨满文化紧密相连的。　　白色是和玄色形成强烈反差的颜色，也深受各少数民族所喜爱。滇西普米族妇女喜穿白褶长筒裙，背披一张雪白的羊皮，有的妇女爱着白色大襟短衣；男子则爱穿白衣，披白羊皮坎肩，裹白绑腿等。躲族衣饰虽各地有所差异，但均以

7、白色为基调，贴肉穿的一层是白色。白族衣饰中的白色基调最明显，无论男女都喜欢穿白色上衣，披白羊皮：姑娘的头饰是用一条红头绳缠绕着发辫盘在额顶，侧面则飘着雪白的缨穗。纳两族姑娘爱穿白色裙，妇女则穿黑裙，腰系白腰带，已婚妇女身后背张白羊皮。羌族衣饰也喜爱白色，青年小伙则穿着绣有白云的鞋；其巫师“释比”身着白色平民或白色麻平民，外套着羊皮褂，有的还穿白裙：巫师头上的帽缀有九颗白色贝壳，皮鼓也用白羊皮制成。各族对于白色衣饰的偏好原因不尽相同，但是回根结底都有着和萨满文化的联系。