破与立之间的彷徨与挣扎

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1、破与立之间的彷徨与挣扎摘要：日本电影导演寺山修司的影片《死在田园》是一部元素丰富多样，镜头变换灵活巧妙的作品，在被认为晦涩难懂的同时，对其主旨的诠释也是众说纷纭。通过对该片选用充满日本特色的空间和宗教习俗等民族元素的解读，指出以往对该片的误读，同时分析其主旨，指出日本在战后新文化和生活方式冲击下，年轻一代对于幼时接受的传统文化存在严重的逆反心理，以及尽管对其严重不满，但不得不妥协的生活状态。　　关键词：《死在田园》民族元素主旨误读　　影片《死在田园》（《田園に死す》）是日本电影导演寺山修司的代表作之一，

2、影片以现代派的手法和精致绝伦的视像语言阐述了诗人导演的人生观和哲学观，是视觉艺术作品中的经典。寺山修司在影片中融入了大量的风格各异的元素，以至于这部影片被许多观众认为晦涩难懂。这部影片虽然被公认为是是诗人导演的个人记忆的视像化，是梦游年代和理性思考的结合产物，是导演人生观的产物，但是究其主旨，却有着多种不同的诠释。有人认为这是对寺山修司童年创伤的写照与弥补；有的观点认为这表现的是战争对于日本青年造成的心理创伤；有的观点认为这表达的是一种恋母情怀；有的认为表现的是对日本共产党人的同情；还有的认为是借电影来

3、宣传和保护日本的传统文化，是日本的新守旧主义。不可否认这部电影充满浓郁着浓郁的日本风情，然而是否因为它的民族特点明显就能说寺山修司在弘扬和保护日本的传统文化呢？这点值得商榷。我们不妨来探讨一下影片中出现的民族元素以及出现的场合。　　一、充满民族特色的空间背景　　寺山修司，1935年出生在日本青森县，毕业于早稻田大学中文系。出生于青森县这个事实对他来说至关重要，在他很多电影里都有涉及，这也说明了他电影的自传体特质。《死在田园》这部电影的空间背景就置于的家乡青森县的恐山。　　恐山是在日本本州最北端，是日本三

4、大灵场之一。这里由于以前的火山活动而形成的硫气孔会喷出蒸气与硫磺臭气，整座山被硫磺臭气所笼罩，而形成肃杀的景象。在信仰佛教的日本人的眼里，恐山被视为通往阴阳两界的圣地，是失去藏身之所的幽灵们最后去的地方，是连接现实世界和黄泉的山。那里有許多法师、巫女等，可提供思念亡灵，甚至跟亡灵沟通的服务。在影片开始出现的身着黑衣的送葬队伍以及夜色中怪石嶙峋烟雾缭绕的诡异的氛围未必是寺山修司刻意营造的，而是该处本身就具有诡异的气氛。这是一个生与死交融的地方，活人可以跟亡灵对话，甚至有人从外地来此与自己亡故的亲人沟通交流

5、。所以少年在夜里离家呼喊要和父亲说话以及在巫婆帮助下和父亲交谈这些行为在当地人或者日本人看来是一种再自然和正常不过的，而在异质文化人群眼中则难以理解或者十分恐怖和诡异。从而会误认为是编剧和导演为了衬托死亡和幽灵的元素而有意为之。　　除了由火山形成特殊的乱石嶙峋的地况地貌（被称作“地狱巡礼”）给人以凄凉肃穆之感外，恐山还有几个空间背景在影片中出现多次。红衣少女将孩子捆绑在稻草之中沿一条小河顺流而下。这条河是恐山有名的三途河（“三途之川”）。在日本人的意识中，在通往地獄的路上，有一条被视为阴间和阳间的分隔线

6、的『三途河』，一过该河就不能返回阳间。而在这条三途河的下游会有一些小孩子魂灵堆石塔为父母祈福（他们先于父母去世而让父母伤心，背负上不孝之名，也会被恶鬼欺负）于是河边有水子地藏菩萨出现，保护和安抚童魂。如果不了解这条河流所蕴含的意义，就会在看到红衣女子跳入河中追逐包着孩子的草捆时，单纯地认为女子在被迫舍弃孩子时的无奈和痛心，而不能理解一个母亲对于早夭孩子在阴间能否安然生活的担忧以及求菩萨保佑其魂灵平安的希冀。而一群黑衣白面之人经过的河上的小桥称为“三途川之桥”，是阴间和阳间的连接桥。影片中另一个具有象征意

7、义的地方是“极乐滨”，这是恐山宇曾利湖畔一片美丽的白沙滩，一望无际，本来是水天一色、宁静无波的湖水映照著平稳安详的山光水色，宛如佛家口中的极乐世界，是以取名叫做“极乐滨”。这片美丽祥和的风景与隔着不远的“地狱巡礼”形成鲜明对比。一群黑衣白面人走下三途川桥后来到湖边的白色沙滩上寓意死后进入极乐世界。在影片中夜里巫女在这片沙滩扭动身体恣意狂舞，间或血红的天空和波光粼粼的水面衬托着白色的沙滩，卖神坛的人和少年擦肩而过。以血红色的天空和黑色的群山摘要：日本电影导演寺山修司的影片《死在田园》是一部元素丰富多样，镜

8、头变换灵活巧妙的作品，在被认为晦涩难懂的同时，对其主旨的诠释也是众说纷纭。通过对该片选用充满日本特色的空间和宗教习俗等民族元素的解读，指出以往对该片的误读，同时分析其主旨，指出日本在战后新文化和生活方式冲击下，年轻一代对于幼时接受的传统文化存在严重的逆反心理，以及尽管对其严重不满，但不得不妥协的生活状态。　　关键词：《死在田园》民族元素主旨误读　　影片《死在田园》（《田園に死す》）是日本电影导演寺山修司的代表作之一，影片以现代派的手法和精致