三元论——人类聚居环境学哲学基础

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1、三元论——人类聚居环境学的哲学基础刘滨谊摘　要：以人类聚居环境规划设计的专业为背景，针对二元论的不足，首次提出三元论的规划设计哲学，从专业范围、价值观念、专业组成、环境感受、规划设计过程、方法技术等方面，论证了三元论作为人类聚居环境学哲学基础的充分性和必要性。关键字：二元论；三元论；规划设计哲学；人类聚居环境学1人类聚居环境与世界观、规划设计哲学　　在以往的教育中，谈及世界观、哲学，我们会想到“社会”、“文化”、“精神”等字眼儿，也知道“存在决定意识”这一真理，但是却很少想到人类聚居环境与我们的世界观、规划设计哲学有着密切的互动关系。　　我们有过这种尝试[1]:把那些经过哲学抽象了的

2、、高层次的、精神信仰的东西与日常生活世界、与人类聚居环境联系来看，从这些环境现象中得出的结论是：人类聚居环境也影响人类世界观的形成。例如，我们现代中国人所熟悉的围墙，我们已习惯于处处皆墙的聚居环境，但若来到上海交通大学没有围墙的新校园，则会有另一种感觉。那种处处是围墙的单位、校园、小区、城市对于形成我们条块分割、各自为政、“一盘散沙”的意识观念、活动行为不能说没有作用。假如有朝一日，所有的围墙都不复存在，我们的观念肯定会有大的转变。　　这方面是很值得研究的一个课题，我们目前所处、所需规划的聚居环境对于人类的感觉，对于每个人的世界观的形成起着作用。反之，人类聚居环境学、聚居环境的规划设

3、计也直接受到了我们的世界观、聚居环境观的左右。其实，我们制作的规划设计文本说明都与世界观、哲学有关，任何一项实际工程的规划设计的目标、原则都体现着我们的世界观和规划设计哲学。2二元论的聚居环境观　　考察中国古代的聚居环境，很容易将之分成山、水两部分。由这种二元的环境现象导致了二元论的聚居环境观。即，对于生存环境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非阴面即阳面。“我们都是山里人”这话意味深长，中国的山水聚居环境，对于我们中国人两分法世界观的形成有着根深蒂固、潜移默化、不为察觉的重要影响。同理，蒙古草原上的聚居环境则宜于一元论形成，想当年，一代天骄的成吉思汗征服世界四方，也许正是受到了一元

4、论世界观的左右。　　中国二元论的代表符号就是众所周知的太极图。这种思想已经左右了我们两千多年，至今整体上仍然控制着中国建筑规划设计界。然而，回到现实生活世界，事实往往并非如此，落实到实际的规划设计工程问题，更非二元论所能统辖解决。　　这就如同去掉了真实生活色彩而抽象出来的素描，也好比黑白泼墨的中国写意山水画，在二元论思想控制下所最终形成的人类聚居环境图景必然是：要么“黑”“白”两极，相生相克，非此即彼，支离破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虚无缥缈。3三元论的聚居环境观　　首先让我们来看看生活世界的现象事实：色彩由三原元色构成；物理空间由长、宽、高三个维度构成，感受空间形态由点、线、面三

5、元素构成；时间的历程和感受由过去、现在、未来三个基本段落顺序而成；人类发展由社会、经济、环境三大因素决定；现代人类的日常生活分为工作、娱乐、休息三段式；等等。根据大量的日常现象，可以得出这样的结论：非抽象的真实的生活世界是以三元组合为基本构成的。　　中国的聚居环境亦是如此：除了山水，在山水之间，还有中间层次，如田野、村庄。　　我们规划设计的专业哲学从古至今，实际上也是三元：即建筑学、城市规划、景观园林规划设计。只不过，在两元论盛行控制的目前，中国规划设计界主要的仍然是两个专业：建筑设计与城市规划，唯独少了景观园林规划设计。　　现代规划设计所考虑的不同层次方面包含着大量的三元：社会、经

6、济、环境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活动、聚居建设；空间、场所、领域；建筑、城市、景观；策划、规划、设计；　　二元论之所以能够存在，原因有三：　　（1）层次问题：两元论是哲学界的一家学说，将其上升抽象至高于人类现实生活的层次，故可称为两元论。　　（2）时代背景问题：工业革命时代，以机械、电子理论原理为基础的非生命世界导致了二元论的盛行。　　(3)生命与非生命问题。二元论对应着非生命的永恒，而三元论则对应于现实中充满生命的生活世界。　　我们的人类聚居环境规划设计是面向生活世界的领域，需要以三元论的观念作为指导。三元论有助于规划设计的顺利进行。人类大量的生存环境不限于山、水，而

7、是在山水交接的平原、河川、谷地，即使对于我们中国，也是如此。4二元论在规划设计领域的弊端　　对于规划设计领域，二元论的危害在于：　　（1）二元论易走极端──非自然即人工，由于自然这一极端的不可及，故常常表现为以人工为导向的极端。例如：一个四、五十平方公里的新区规划，可以毫不顾及自然山水环境。尽管其紧邻的老区路网、格局是根据自然风向、河网等环境所形成，而新区则走向了极端。当然，市长的非专业独断是主要原因，但规划设计者本身也有责任，在短时间内用丁字尺、三角板布