论佛经对中国文学的影响

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1、论佛经对中国文学的影响摘要：中国的思想体系无外乎儒、道、释三家。释就是释迦牟尼创造的佛教。释迦牟尼不是中国人，但是他首创的佛教却深深影响了中国思想文化。本文并不是从宏观上阐明佛教对中国的影响或者发生机制，而是从微观上通过《宝莲灯》沉香救母故事对《佛说盂兰盆经》目连救母故事的借鉴的论述来确证此种影响的存在。　　关键词：佛经；故事；传播；接受；再创造　　：I206：Ａ　　：1005-5312（2012）29-0007-02　　《佛说盂兰盆经》（亦有人称之为《盂兰盆经》、《盂兰经》）云：大目犍连（简称目连），始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间，见

2、其忘母，生饿鬼中，不得饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手接钵，右手抟食。食未入口，化为火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：“汝母罪根深结，非汝一人之力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神地祗亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。当于七月十五日，为七世父母及现在父母具饭，百味五果，汲灌盆器，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。供养此等自恣僧者，若现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，出离三途恶鬼之苦，生人天中，富乐无极。是佛弟子，修孝顺者，应

3、念念中，常忆父母，年年七月十五日，为作盂兰盆，施佛及僧。”此《佛说盂兰盆经》，是一部佛教经籍，西晋竺法护译，其《正法华经》已著录。“盂兰盆”是根据梵语直译过来，意思是“救倒悬”。“倒悬”是指把人头朝地、脚朝天悬挂，其苦不堪言。“救倒悬”就是解救苦难中的人。《佛说盂兰盆经》讲述了目连救母的故事。先从故事的行动人目连说起，目连刚修成六通，想要超度他的父母以报答哺育的恩情。于是运用神通，观察人间，发现他已经过世的母亲被打入恶鬼那一层地狱中，没有饭吃，也没有水喝，瘦得只剩下皮包骨头。看到这一幕，目连很难过，用一只钵盛满饭菜，去喂他的母亲。目连的母亲看到饭菜，左手接

4、过钵，右手就把饭捏成团往嘴里塞。饭菜还没有进口，就化成了灰，结果吃不到一口饭菜。目连大哭着跑到佛跟前讲述事情的经过。佛说：“你的母亲犯下的罪很深很重，单凭你一个人的力量是救赎不了你的母亲的，纵使你的孝顺感天动地，天地诸神也解决不了你的问题。要想救你的母亲，需要十方众僧威神之力。我现在说救济之法，令超脱所有的磨难。救济之法就是在七月十五日，为七世父母及现在父母准备饭、水果，用精美的容器、各种味道的果品，供养十方有大德行的所有僧人。这样，如果是在世父母，就会长命百岁，没有疾病，没有烦恼。甚至七世父母都跳出轮回为饿鬼之苦，转世到人界或天界，有享不尽的福气和快乐。

5、佛门弟子，勤修孝道，谨记父母，每年的七月十五日都要做盂兰盆，供养佛及众僧。”　　这个故事在中国衍生开来，在戏剧上形成了各具地方特色的目连戏，在风俗礼仪上形成了七月十五日的“鬼节”，在故事框架上使本土的“目连”（即下文的沉香）合理的行动逻辑有所借鉴。目连戏是各剧种的经典剧目，旁涉过多，因篇幅所限，此处不述。“鬼节”与《佛说盂兰盆经》的源流关系，刘保金在《中国佛典通论》中说道：“后世佛教徒据此神话（笔者注：《佛说盂兰盆经》中目连救母的故事）兴起盂兰盆会。南朝梁大同四年（538），梁武帝在同泰寺始设盂兰盆斋，节日期间，除施斋供僧外，寺院还举行诵经法会，举办水陆道

6、场、放焰口、放灯等宗教活动。以后逐渐流行于民间，宋代盂兰盆会从以盆供僧变为以盆施鬼。”是为“鬼节”。尽管礼俗演变，这一习俗在中国云、贵、川仍很盛行，这是民俗学的范畴，亦不多赘言。着重要指出的是《佛说盂兰盆经》目连救母得故事传入中国后有了诸多变文，敦煌古文献中记载这个故事为题材的变文故事就有：《目连缘起》、《大目犍连冥间救母变文》、《目连变文》多种。　　《佛说盂兰盆经》中目连救母的故事情节可概括为：目连始得六通——见其母生饿鬼中——以钵盛饭，往饷其母——母不得食——归而问佛——佛说救济之法。那么，耳熟能详的沉香救母故事怎么会络上《佛说盂兰盆经》目连救母故事的

7、印呢？　　最直接的例证就是敦煌变文中的故事。《佛说盂兰盆经》中寥寥数语的目连救母故事传入中国，有了很大的充实和丰满。其中有摘要：中国的思想体系无外乎儒、道、释三家。释就是释迦牟尼创造的佛教。释迦牟尼不是中国人，但是他首创的佛教却深深影响了中国思想文化。本文并不是从宏观上阐明佛教对中国的影响或者发生机制，而是从微观上通过《宝莲灯》沉香救母故事对《佛说盂兰盆经》目连救母故事的借鉴的论述来确证此种影响的存在。　　关键词：佛经；故事；传播；接受；再创造　　：I206：Ａ　　：1005-5312（2012）29-0007-02　　《佛说盂兰盆经》（亦有人称之为《盂兰

8、盆经》、《盂兰经》）云：大目犍连（简称目连），始得六通，欲度父母，