马克思的窘境

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1、马克思的窘境：谁生出了第一个人和整个自然界？1、庸俗的唯物主义往往有一个非常粗陋的观点，他们看不到神灵、上帝的存在，所以就否认这个世界必定存在神灵和上帝，因此也根据此点来否定一切宗教。他们仅只相信他们经验世界里的一切，那所有以物质的方式向他们呈现的东西，往往被他们用作判断客观世界的全部根据，但由此，他们经验世界里的东西就完全遮蔽了他们向天空，向遥远观望的眼神。庸俗的唯物主义从来不愿意去思考和想像他们经验之外的存在，对他们而言，那是一种思维的险境，一旦他们将思维置于经验之外的虚无，那他们在自己的经验里所建构起来的世界就将飘浮无据，也必将陷于崩塌。人只有面向虚无，宗教才会产生。而

2、任何宗教，无论它们的世俗表现在有理性的人看来显得多么粗陋甚至荒谬，其根本的目的也不过是在那遥远、无限之地填塞人们心灵的虚无与空洞。一种精神的补天之术，人们需要在那虚无的地方找到立足之地。宗教并非人们精神的鸦片，而是人们心灵的支柱，是人的心灵的五彩石。2、马克思从不曾理解虚无，因而也从不曾理解宗教。当他顽强地从他的感觉经验里来证明世界的物质性的时候，他也就在最粗俗的层面来理解宗教，因而也在最粗俗的层面来批判宗教。宗教表达人性，是人的自然本性的必然结果，它并非人的社会关系的必然产物，尽管人们习惯于从宗教观念的角度来解答他们自己的现实命运，但实质上，人只不过基于自己存在的虚无性来领

3、悟宗教的神性。没有人可以绝对地把握自己的命运。生、老、病、死是每个人不可逃避的宿命，而当人要挣脱这种宿命的时候，人最终寻求到的亦不过是以各种形式所表现出来的宗教神灵。给人们现实的苦难以抚慰，这是宗教存在的一种功用，但人的任何现实的苦难都不过是人的生命苦痛的一种表现，人们总是纠缠于生命的短暂与世界的永恒之矛盾的磨难之中，每个人不分贫贱富贵，他们所共有的且不可逃避的苦难，就是他们面向时间之存在的生命形式本身。因此，宗教存在的基础，并不在于一部分贫穷的人在他们的社会经济关系中所感受到的生活的疼痛和苦难，而是所有在世的存在者共同面临的生命本身所无法挣脱的苦痛。他们都有同样的关于人生的

4、问题：人是什么？人从哪里来，要到哪里去？3、当马克思从他的政治经济学角度来理解和批判宗教，并给宗教贴上他的阶级斗争理论的标签时，他实际上是错误地理解了宗教，或者说他为了证明自己的观念而不得不以歪曲的方式来理解和批判宗教。如果宗教只是被解读为统治者统治人民、麻痹人民的工具，那么宗教存在的人性基础，它所给予人们的心灵的支撑力就被否定了，它就被妖魔化，被视为一种统治者的骗局，而如此，庸俗的唯物主义就抽掉了人们的灵魂，抹杀了人们在宗教活动中所需要的心灵的理性。就文化角度而言，所有人类的历史都是宗教观念的发展史，而人类在宗教文化活动中所表现出来的东西，亦呈现了人类自身的理性，如果没有这

5、样的理性，那人类的历史终将会是一部野蛮文化史。尽管我们对宗教也一样要怀抱反思和批判的精神，一样要从它们的世俗表象中去清理它们的庸俗化倾向。但这需要的是理性，是有理性的反思的哲学，而不是马克思式的粗陋化、歪曲化的批判。哲学反思并不是要维护某种宗教的世俗化陋习，而是要否定和超越那些陋习，是要回归宗教的理性基础，即是回到人的纯粹理性本身。正如康德所说，纯粹理性自身不可回避的课题就是上帝、自由和不死。4、人生存在自己的观念世界，人是被自己的观念造就着自己。人之所以被称为万物的灵长，之所以能建构自己的文明社会，乃是因为人有自己的观念，有观念的自我发展。而人类全部的历史皆可描述为观念的历

6、史，因为正是观念支撑着社会，推动着社会向前发展。我们于此看到一种抽象的精神在历史中的存在，我们看到精神的历程、变化和发展。这正是黑格尔告诉我们的东西。如果我们仅从精神的层面去解析历史存在与精神存在的关系，那确实可以感受到由抽象的精神所主宰着的历史，我们总是可以观察到历史的每一次进步总是伴随着人类心灵力量的进步与发展。我们能够感受到黑格尔所描述的绝对精神的神秘身影，由此去阐发宗教存在的理性基础，由此给宗教观念以哲学思辨上的反思和评判，但这样的反思和评判却并不是要去维护宗教的世俗化形态，并不是要给那些陷于迷信、虚妄、非理性的东西以观念上的支持。相反，如黑格尔那样，反思的哲学是要站

7、在心灵的更高的位置来考察和评判宗教，恰恰是要批判迷信与虚妄，恰恰是要重建人的理性。而马克思的反思却正好相反。当他把迷信和虚妄理解为宗教的全部，把统治者的需要理解为宗教的本质，他就走向了宗教的反面，他就在荒芜的地方漠视了宗教乃至人的理性，而他所创立的唯物主义却又在同等的程度上使人们重新陷于新的迷信与虚妄之中。5、宗教的问题终究是个形而上学问题，形而上学问题是永恒的哲学问题。尽管总是有人对这些问题给以怀疑甚至否定，但没有人能逃避这个问题，没有人能通过否定形而上学而达到对世界的绝对意义上的把握和解答。当你否定