浅论宋代僧词对词体功能的拓展

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1、浅论宋代僧词对词体功能的拓展摘要：在佛教的传播过程中，文学不断受其影响。在佛教与文学融合的众多文学现象中，僧人作词颇值得关注。佛理禅意词是僧人对词体功能拓展的一个重要尝试。　　关键词：宋代僧词作品佛理禅意词词体功能拓展　　　　佛教自从传入中国之日开始，便没有停止与中国传统文化的相互融合。文学，作为社会文化的一种重要表现形式，在佛教的传播过程中，不断受到佛教的影响。随着佛典的翻译和流传，僧侣与文人名士交往的增多，寺院讲经说法的普及，佛教对我国古代文学的各方面起着广泛的作用。而在佛教与文学融合的众多文学现象中，僧人作词是值得关注的。

2、现存的宋代僧词作品题材涉及阐明佛理、写景咏物、言情、酬唱等，而其中，佛理禅意词就是僧人对词体功能拓展的一个重要尝试。　　一、宋僧佛理禅意词对词体功能的拓展　　至有宋一代，随着都市的繁荣，作为娱宾遣兴功能的词也显示了其重要的作用，加上文人士大夫的推动，宋代的词创作出现了前所未有的兴盛局面。上至文人士大夫，下至升斗小民，都乐于接受词这种文学样式。因此，僧人也不例外地受到这个影响，僧人为了向世人宣扬佛理，亦采用了词为弘法的载体。“唯佛与祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指、扬眉瞬目、拈椎竖拂、语言文字种种方便，去圣逾远，诸方

3、学徒忘本逐末，弃源随波滔滔皆是”。［1］随着禅宗的盛行，“语言文字”也是僧人悟道、传道的方式之一。僧人作词，或阐释佛理，或于词中透露禅意，令读者意会。这是僧词的基本题材之一。这类作品，有的大量引用佛教词汇，于词中阐明佛理，摒弃词的抒情功能，而直接作为宣扬佛理的工具；有的则受禅宗思想影响，引禅入词，使词充满禅意。我们将其定义为佛理禅意词。　　例如以下这首词，就是直接阐释佛理。佛教认为，人生苦短，苦海无边，人如果不戒除“贪嗔痴”，就无法摆脱现实中的苦难，超脱“六道”轮回；佛教认为“四大皆空”，主张看破放下，皈依佛门，通过修行得以往生

4、西天极乐世界。　　娑婆苦，长劫受轮回。不断苦因离火宅，祗随业报入胞胎。辜负这灵台。　　朝又暮，寒暑争相催。一个幻身能几日，百端机巧哀尘埃。何得出头来。（净圆法师，《望江南》）　　这首词写的是婆娑世界的有情众生，因为业障而受六道轮回之苦，无法得以解脱。“不断苦因离火宅，祗随业报入胞胎。”阐明的即是佛教的“因果观”、“轮回观”，佛教认为一切事物皆有因果，种什么因，结什么果；善有善报，恶有恶报。《涅槃经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”　　除了直接阐明佛理之外，宋代僧词中还有一类词，通过词来叙述佛教故事，描摹菩

5、萨形象，以叙述来间接起到阐明佛理的作用。如：　　深愿弘慈无缝罅。乘时走入众生界。窈窕风姿都没赛。提鱼卖。堪笑马郎来纳败。　　清冷露湿金襽坏。茜裙不把珠缨盖。特地掀来呈捏怪。牵人爱。还尽许多菩萨债。（寿涯禅师，《渔家傲·咏鱼篮观音》）　　相传东海之滨的人们身居化外，不知礼仪，观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子，结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿，并最终得到了菩萨的点化。表示众生做任何事都要有信心，只要树立坚定的信心，就能得到观音菩萨的帮助，同时也能影响周围的人们。寿涯法师的这首词，就是以词

6、来写鱼篮观音的典故，赞颂观音变幻不同的身份来点化信众。　　而以下这首词，则是一首充满禅意的词：　　咄这牛儿，身强力健，几人能解牵骑。为贪原上，嫩草绿离离。只管寻芳逐翠，奔驰后、不顾倾危。争知道，山遥水远，回首到家迟。　　牧童，今有智，长绳牢把，短杖高提。入泥入水，终是不生疲。直待心调步稳，青松下、孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明时。（悟则禅师，《满庭芳》）　　此是将牧牛之词寄以《满庭芳》调，用牧童牧牛，对“回首到家迟”的牛用智慧去调教，来做一个隐喻，比喻人若能修养自己的心性，才能明了自身本性，这和禅宗的“直指人心，见性成佛”

7、的主张是相契合的，禅宗认为应该透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。晓莹评曰：“世以禅语为词，意句圆美。无出此右。”　　从以上词可见，僧人作佛理词，是词体功能的一个新的尝试和拓展。在“以诗为词”观念的影响下，词可言志，甚至可以宣佛，宋代僧词为词体功能拓展了一个新的领域，其背后有特有的历史文化因由。　　二、宋僧佛理禅意词是佛教世俗化的产物　　虽然五代时北周世宗曾给予佛教一定程度的打击，但是在宋朝建立政权之后，“就一反前代北周的政策，给佛教以适当的保护”。［2］宋朝统治者认识到了佛教对于政治的作用，便停止了对

8、寺院的破坏，通过实施各种扶植、利用的政策，加强了对佛教的控制。宋代寺院经济力量相当雄厚，实行试经制度，经过考试合格者才有资格剃度为僧，但是此制度进入僧人队伍的名额并不多。若要想出家还有两种方法：一是买度牒，成为正式的僧人；二是逃避徭役，“窜名浮屠，号为出家”。［