德性伦理学特点探讨论文（共3篇）

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1、德性伦理学特点探讨论文（共3篇）第1篇：简论哈弗罗斯的基督教德性伦理学德性论是西方伦理学的重要传统模式之一，一般来说它还可以进一步分为希腊的和基督教的两大分支。希腊德性论的当代复兴者麦金太尔当然是名满天下的一代学术泰斗，复兴基督教德性论的最著名代表人物哈弗罗斯(StanleyHauer)。这个指控主要是指：第一，哈弗罗斯的思想在认识论上是相对主义。既然哈弗罗斯把理智视为在本质上依赖于传统，由此也必然推论出，真理和客观性本身也是依赖传统的概念。那么在持不同真理观和理性观的两个传统之间，就无法有理性的讨论。这成为人们所批评的

2、一个焦点。[4](P168-169)哈弗罗斯相信，迄今为止，在关于相对主义的指控中，都或多或少存在某种偏颇，没有对其本身有基础主义色彩对确定性的追求给予足够的重视。其实，这样的保证是不能获得的，因为人的本质是历史的和有限的。人们缺乏“故事的故事”来确保这样的保证所追求的理性的标准。在多数情况下，对话并不能以保证共同的标准和最后的一致作为起点。第二，在社会学层面是虔信主义和宗派主义。由于哈弗罗斯坚持基督教伦理学的独特性，像古斯塔夫森(JamesGustafson)等著名学者就称哈弗罗斯的理论为“虔信主义”。这种指控认为，虔

3、信主义或是对这个世界宣布自己的申明，但那只不过是对聋子的耳朵说话；或是他们仅仅在自己人中证明真理。第三，在政治上是公共生活的不负责任。如果坚持任何共同体和宗教的语言的独特性，人们就有可能被视为从社会生活抽身，成了部落的居民，对公共的参与不负责任。对哈弗罗斯的责难实际上是出自当代主流自由主义意识形态的“唯我独尊”以及“偏执”心态，而不是出自对哈弗罗斯理论本身的分析和倾听。总结前面的讨论，我以为哈弗罗斯的理论有这样一些启示和不足之处。哈弗罗斯的对道德理智有独特的理解，这对切实塑造有德性的人很有启发意义，具体可以从以下几个方面

4、看：第一，他的理论进一步帮助人们认识到道德、道德主体的历史维度。如果我们把哈弗罗斯的思想放在西方、特别是美国社会的语境中，在自由主义道德思潮有广泛深刻影响的社会中，那他的理论的独特性就更明显了。因为自由主义习惯从抽象的个体、普遍的规则、自律的原则等角度去理解道德，但实际上，我们发现人的存在确实是历史性的存在，人们并不能靠几条普遍的原理获得道德上的完善，而总是处在具体的道德成长和道德完善中。第二，叙事的重要性可以帮助人们理解道德洞见获得的过程性。通过对叙事的强调，这种道德理智帮助人们看到了道德发展的过程性。在叙事的展示中，

5、人们进一步理解了自己所处的世界，自己在这个世界中应该扮演怎样的角色。在了解生活的故事之后，人们还要逐步参与到故事的发展中去，由此获得自己的道德身份。我们所要防止的是社会历史的宏大叙事可能造成的压迫性，但对社会生活本身、道德目的等的叙事展开的理解本身，应该说是富有洞察力的一种道德建设办法，值得人们更自觉地应用它。第三，这种道德理智突出了共同体实践的重要性。哈弗罗斯的伦理学非常重视教会共同体的作用，其实是突出共同体的实践对道德塑造的作用，重视从共同体中获得道德规范，突出道德的技艺、操练的一面，使人们在培养道德的时候，就会关注

6、道德实践性和重复性。比如说，在现实生活中，重要的不是关于诚信的概念，而是要有诚信的实践和经验，这对于培养人的诚信才是至关紧要的。在共同体中塑造道德，使人们在相互交往中获得更多的支持，有榜样和贤哲可以模仿，在集体的生活中得到不断的规训。这样得到长期训练所造就的有德性的人，其德性往往更具稳固性和可靠性。所以，一个健康的社会应当大力发展各种自愿团体(比如各种协会)、各种社区组织等，让人们在这些团体中获得更多的生活的故事，在生活的叙事中，获得更为丰富的道德身份。当然这种道德叙事也有不少问题。在叙事的选择上，人们还是有疑问的。同样

7、以历史为起点，为什么必须选择基督教的叙事呢？为什么不可以选择印度教、佛教的叙事呢？哈弗罗斯的理论并没有给出足够的说明。在强调共同体的实践中，如何防止单一共同体的故步自封的危险？这些，都有待于进一步的研究。：汪建达第2篇：斯洛特德性伦理学特点初探迈克尔·斯洛特(MichaelSlote)是迈阿密大学的著名伦理学教授，他研究的领域涉及理性选择理论、道德心理学和政治哲学等，其代表性著作有《从道德到德性》(FromMoralitytoViaue)(1992年)和《来自动机的道德》(MoralsFromMotive)(2001年)

8、等。80年代中期，他任教于马里兰大学哲学系。同事们都称赞他是“哲学系最优秀的哲学家。”[1]2001年，他执教于迈阿密大学。现在，斯洛特被公认为是德性伦理学上空升起的一颗耀眼的新星。在德性伦理学的研究领域中，他采取了一种特别的德性伦理学样式，他称之为关怀伦理学，有时，他又称之为以行为者为基础的德性伦理学。这种伦理学与