从德性理解环境伦理学

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1、从德性理解环境伦理学在环境伦理学探讨中，人类中心主义和非人类中心主义争论激烈。人类中心主义被当做为各种环境问题的罪魁祸首，背上了“人类沙文主义”、“物种歧视主义”等种种骂名，以至于人们不知如何确定人在自然界中的位置，相应地，人类历史上的各种价值观、理想、信念、伦理准则等都面临着考验;而非人类中心主义虽以解决环境问题、拯救人类和宇宙的使者形象出现，但其基本思想在带给人类美好希望的同时，又面临着许多理论矛盾和现实困境。其实，在它们情绪化的言论背后潜藏着如下的问题:人到底是什么?人应如何和能如何对待自然?伦理道德原则和规范有多大作用及如何才能发挥其作用?

2、从德性的角度理解环境伦理学，有助于这些问题的解决，也有利于环境伦理学的建构。一、自然的特性与德性的意义德性问题，是古代几乎成了伦理学的核心和全部。近代开始，义务论、功利论、契约论和目的论伦理学成为主流，伦理学转向以道德原则和规范为中心，而德性则成为道德规范的注解和同义词，“德性就意味着只是服从规范”，“德性等于一个服从原则的人的品质”[1](第157页)，德性被边缘化了。不过，针对现代社会的种种问题，不少伦理学家表现出向德性伦理回归的趋向，美国著名的伦理学家阿拉斯戴尔。麦金太尔是这方面的重要代表，他的《德性之后〉是现代德性伦理学的代表作。现代德性伦

3、理学试图以恢复西方古代德性伦理来寻求拯救现代社会的良方，环境也在其拯救之内。德性，通俗地指道德品性，中国古代以德性为中心建构伦理学，德性所指的是道德品质。亚里士多德从完美的内涵上宽泛地界定德性：一切德性，只要某物以它为德性，它就不但要使该物状况良好，并且要给予该物以优秀的功能那些被称赞的或可贵的品质就是德性。[2](第3426页)麦金太尔认为:“德性必定被理解为这样的品质:将不仅维持实践，使我们获得实践的内在利益，而且也将使我们能够克服我们所遭遇的伤害、危险、诱惑和涣散，从而在对相关类型的善的追求中支配我们，并且还将以不断増长的自我认识和对善的认识

4、充实我们。[3](第251页)麦金太尔把德性看做既是获得实践的内在利益(个人的卓越、精神充实等)所必需的品质，又是善于整体生活、有利于群体的善的品质。这些对德性的规定为我们理解德性提供了各种视角。通常我们将德性规定为“人的善的道德品格”，它具有整体性、稳定性、内在性等特征。我们知道，伦理学的根本使命“在于按一定社会、一定阶级的要求来陶冶人的品性，改变人的气质，培养人的道德情感和道德信念，造就理想人格”[4](第142页)因此，德性是伦理学的归宿和最终目的。对于现代社会而言，德性尤其重要。现代社会要求人遵守各种规范规则，又崇尚人的自由和个性。这种矛盾

5、体现在包括环境活动的各个生活领域置身于矛盾中的人们在道德生活中常无所适从。立足于德性，能较好地解决道德生活中的现实矛盾，也能较好地解决环境伦理学的困境。环境伦理学是一种应用伦理学，严格意义上，应是传统伦理学在人的自然活动中的应用，其调节的对象最终仍是人与人的社会关系，按理，与其它应用伦理学，如行政伦理学、商业伦理学、经济伦理学、科技伦理学等，属同类性质和类别的学科，是伦理学范围的扩大。但是，为什么惟有环境伦理学在一些最基本的问题上引起如此多而激烈的争论?我认为，主要原因在于环境伦理学所涉及领域及具体对象的特殊性和重要性。人的自然活动所面对的最直接的

6、对象是自然存在物，它们作为人类生存和发展的全部和最终，极为重要，离开了它们，人类将难以存在。更为重要的是，自然存在物中包括着众多的生命，虽在生命的形式和存在的方式、意义上低于人，但终归也是与人相似的鲜活的生命，更何况，在自然进化的链条上，这些自然生灵还是人类这种高级生命的或近或远的源头。这样，在环境伦理学中，作为中介的人与自然关系这一维度，所涉及的自然就有别于“事务”、“商品”等无生命的纯然客体人与人的道德关系则不像在其它应用伦理学中那样显然而无疑问地成为核心，相反，它为自然物特别是有灵性的自然生命所遮掩。这些特点使环境伦理学变得十分复杂。非人类中

7、心主义环境伦理学正是从自然的生命特性的角度，提倡将道德关怀推及到所有的生命，辛格的“动物解放论”，雷根的“动物权利主义”，施韦兹的“敬畏生命”，泰勒的“尊重自然界的伦理学”，罗尔斯顿“关注构成地球进化着的生命的几百万物种的福利”的荒野伦理学，等等，它们都立足于自然生命。正因为如此，这类环境伦理学思想家都宣称环境伦理学是伦理学的重大革命，是全新的伦理学，要求人们平等地关爱所有生命。非人类中心主义的环境伦理学者们以极端的形式突出了环境伦理学的重要而独特的构成因素：自然。的确，在环境伦理学中，“自然”是一个特殊因素和对象，人如何对待自然，这是一个引起争论

8、而又重要的问题。如果仅从功利的角度将自然视为如同商品的物体其价值即在于能满足人的需要，那么环境伦理学就只能以道德准则、规范