超越生命美学和生命美学史

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1、超越生命美学和生命美学史文章来源：文章作者：王建疆发布时间：2008-05-08 “生命美学”正在成为世纪之交中国美学的热点。随着“生命美学”是中国当代美学中“崛起的第五派”[1]的呼声不仅生命美学成了出现频率最高、最光彩耀人的术语，而且随着国学的再度兴起，这一术语大有与西方生命美学和生命哲学争夺专利的势头。因为生命美学认为，中国古代美学就是生命美学。整部“中华美学史”就是以“独特的方式感悟和开垦生命的美学史”[2]。不仅道家的美学因其追求长生久视之道而成了生命美学，而且就连追求寂灭的佛禅也成了与存在主义攀缘结亲的生命哲学和生命美学[3]，甚至世人皆知以“克已复

2、礼”为已任的老儒家和以维护儒家正统为已任的新儒家也成了一种生命哲学和生命美学[4]。这种由海外到海内，由哲学到美学的国学新发现，无疑使得西方的“生命哲学”和“生命美学”无论在年代的久远上，还是在涉及思想体系的繁复上，都不得不相形见绌了。一、精神萎缩与生命美学什么是生命？这是在探讨“生命美学”前必须首先弄清楚的问题。《辞海》关于生命的解释是：“由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。与非生物不同，生物能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育、运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。”尽管西方生命哲学和生命美学并未直言

3、自己是“高分子的核酸蛋白体”的哲学和美学，但在强调生命的感性直觉和盲目冲动并以此来反对理性方面，在受西方现代哲学和美学直接影响的现代派文学艺术中所流露的情绪和所表现的精神上，又何尝不是如此呢？叔本华认为决定世界的不是上帝，也不是物自体，而是生命意志。这种生命意志不受理性支配，是一种盲目的但又不可遏止的生命冲动。尼采把叔本华的这种生命意志发展成了“权力意志”，主张用这种权力意志去统治一切。他所推崇的日神精神——超现实的梦幻精神和酒神精神——反理性的本能冲动精神，把美学当成了一种“直观的”理解。步叔本华和尼采后尘的柏格森则更为直截了当地提出了以“生命冲动”为标志的“

4、生命哲学”。认为整个世界充满着、体现着“生命冲动”的“创造的进化过程”，而物质只不过是这种精神进程的障碍物，理性只能认识这种作为生命冲动过程障碍物的物质，而只有直觉才能印证这一生命意识的“绵延”。精神分析学派创始人弗洛伊德更是强调无意识本能冲动在艺术创造中的决定作用，把文艺说成是性欲本能的转移和升华。　　克罗奇的表现主义美学认为“直觉即表现”即艺术，直觉是离开理智的作用而独立自主的。胡塞尔的现象学美学主张用“括弧法”和“还原法”把整个外部世界与传统知识全部排除出去，靠一种突如其来的非理性的“本质直观”把剩下的“意识流”还原为一种不含任何经验内容的“意向性”意识。

5、存在主义认为，人的存在是非理性的人的主观本能意识活动的表现，人的存在先于本质，存在的过程就是虚无化的过程。在这种非理性主义生命哲学和美学思潮的影响下，现代西方的表现主义、未来主义、超现实主义、意识流小说、存在主义文学、荒诞派戏剧、黑色幽默、新小说派等文艺流派，虽然在创作方法和表现形式上各有不同，但就执迷于本能冲动、瞬间情绪、梦幻感受、潜意识心理和直觉体验上却又是何其相似！他们流露出来的那种陌生感、孤独感、幻灭感、绝望感、荒诞感、焦灼感、恐惧感和无归宿感，无不表现了在后工业文明大厦下个体生命沉重的喘息和感性存在失去了精神家园的迷惘。然而这种失去了精神家园的个体生命

6、却走进了“荒原”、“城堡”，等待他的只是“荒谬”和“地狱”，这种苟且偷安的生命变成了“局外人”、“机器人”、“空心人”，甚至异变成了“甲虫”、“犀牛”、“毛猿”，一场非人化的劫难使整个世界充满了恐怖和悲哀。一种力求挣脱现代理性文明所带来的异化的努力，只因为它失去了理性文明的利器而一味地向原始本能的感性生命回归，最终只能从丧失了感性的“单面人”[5]异变成了丧失了理性的“单面人”。马克思在谈到人的生命时指出：“动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是

7、有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。”[6]显然，人的生命活动并非只是高分子的核酸蛋白体的运动，而是一种有意识、又有对象的活动，离开了意识和对象，人就与动物无本质差别了。正因为如此，生命虽然可贵，但决非至宝。无论从人的生命与动物的生命的区别上还是从人的自由活动的获取上，人的生命的价值更应该附丽于能够把自身作为对象的理性认识——“意志和意识”上，而不是附丽于非理性的直觉上。正因为如此，人的生命面对死亡，才有超出动物面对杀戮时本能的“觳觫”和哀鸣的凛然，才有佛家“丢掉臭皮囊”的宗教解脱，才有儒家“杀身成仁

8、”的殉道精神，更有革命者