实践论的超越与生命美学的发展

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1、内蒙古农业大学学报(社会科学版)2009年第3期(第11卷总第45期)Jo删lofInnerM础AgriculturalU证、ty(S。dalSdenceF2i~9No．32009(V0L11SumNo．45)实践论的超越与生命美学的发展●刘强(内蒙古农业大学人文社会科学学院，内蒙古呼和浩特010018)摘要：遗过对实践一词使用内涵的分析，说明实践作为哲学概念是科学的，但作为美学的逻辑起点有其局限性。继续固守以实践论认识事物的主客二分方法研究美会引出许多混乱和问题。外在于人的对象性研究往往使人成为某种特殊的存在物，而忽视了审美活动的感悟特征，忽视了主

2、客同一的审美现实生成特点。只有将关学研究回归人的生命本体，使生命本体以外的对象成为认识的对象，生命自身成为自我观照的目标，才能在主客相融的深层联系基础上生成美、认识荧。生命美学的方向将为人的发展拓展无限空间，也为美学的发展奠定基础。关键词：实践；主客二分；生命美学；美学发展中囱分类号：1308101文献标识码：A文章编号：1009-4458(2009)O3一O2O0一O4近期一些学术争论中，个别人对生命美学的全面否定使一使理性能够立法，那么它作为纯粹理性是能够实践的o~[13z4可以些本来较明朗的学术见解变得模糊甚至倒退了。我们需要认真看出康德把道德

3、实现的绝对命令的完成归结为理性主体的实践梳理实践论的局限，指出其此前研究的根本问题，同时系统阐发活动。他强调了实践的行为过程。这种实践都带有存在者在理生命美学的发展方向和研究目标，以使美学研究能够从二元对性指导下行动的特征。立的认识论中走出来，发掘生命美学的现实学术价值。对实践一词给予了新的历史性创见的当然是马克思。马克一思赋予实践以检验一切理论认识最高法则的地位，他从研究人、实践论美学的局限与超越的生产劳动、经济现象这些社会存在的具体形式人手·把理论研实践美学的根基是实践哲学，它是实践论美学的逻辑起点。究和生产实践、社会实践联系起来，提出了“实践的

4、唯物主义”认我们从实践一词在西方的使用背景和李泽厚先生实践美学在中识方法。但马克思的实践内涵直接运用于对审美活动考察却存国产生的社会环境来客观地分析，应该将实践美学作为一个历史发展阶段，并承认其历史地位和作用。但从现在国内外美学在一定的隔膜，因为马克思实践概念的主要使用方法之一是指发展的思想文化背景看，它已不能作为中国当今美学发展的核现实存在的人的经济活动、生产活动乃至一切社会活动。如马心理论。克思在《1844年经济学哲学手稿》中分析异化劳动时说：“我们从柏拉图在使用实践一词时，是把观照过现实界又从具体的两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。

5、'，[2]n这个物体感觉中抽象出来的具有普遍意义的理念，作为道德完善的实践就是指现实的人的经济活动过程和生产劳动过程。又如马行为基础的。这个理念在道德完善上趋向行为的实践，所以理克思在《关于费尔巴哈的提纲》中也说：“社会生活在本质上是实念具有了实践性。亚里士多德把生产与实践相区别，生产指向践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人了自身以外的东西，而实践主要是指人的自身行为他还把伦的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。，，[。]1。这些理学和政治学称为“实践的哲学”。实践概念的使用都有主体人的意识向外探寻和通过外在行为实对实践一词

6、的近代阐释主要源自康德，康德发挥了实践的现认识的特征。主体能动性方面，突显了实践理性作为有理性的自由意志存在这里我们把实践一词使用的总体特性归纳一下，考察它与者的突出价值，把道德实现的可能性指定为“倘使现在人们发审美活动的关系与区别。现，这个规则(指理性法则，笔者注)是实践地正确的，那么它就第一，实践活动有将意识主动向外寻求的特性，即实践是一是一条法则，因为它是一个定言命令(指道德法则的绝对命令，种主体的外向活动。而审美感性首先是自发的，有内省因素，不笔者注)。”[】]1。并且认为在德行方面，“理性在实践法则中直接决定意志，而不必借助于偶然发生的快乐

7、与不快乐的情感，甚至不是必须外求的。这才是审美对象一致的情形下审美感受千差万必借助于对这个法则的快乐与不快乐的情感，这只是因为，如果别的根本原因。而实践的外求活动过分强调了主体的外向性，*收稿日期：2OO9一O3—23作者简介：刘强(1954一)，男，内蒙古巴彦淖尔市人，内蒙古农业大学人文社会科学学院，副教授，主要从事美学研究。●刘强实践论的超越与生命美学的发展文化这就和审美活动过程中生命主体的自主活动不相一致，如“会当人类可以在改造自然的同时完成审美活动，为什么还会有审美凌绝顶，一览众山小”，虽有感睦经历的因素，但在雄伟壮阔这一活动的独立存在呢?更

8、为令人难以自圆其说的是，人类的审美审美活动生成时，主要是主体意识内在感觉的宏博显现，外在事活动为什么越来越不