王国维与泡尔生

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1、王国维与泡尔生【内容提要】文章探讨了王国维早期思想发展与德国哲学家泡尔生(FriedrichPaulsen)的联系，分析了泡尔生在哲学观和有机论的历史观两方面对王国维早期思想所产生的影响，并揭示了在王国维接受和疏离叔本华哲学的过程中泡尔生所起的中介作用。【关键词】王国维早期思想/哲学观/有机论的历史观/叔本华/泡尔生在研究王国维早期思想时，有一位思想家的影响是不容忽视的，这就是德国哲学家泡尔生。王国维在《自序》中，曾回顾自己学术生涯的开端。1901年，王国维接受罗振玉的资助赴日本留学，未几因病辍学回国，从此开始了他所谓的“独学之时代

2、”。王国维回忆当时的情形说：体素羸弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学，……次岁春始读翻尔彭之《社会学》及文之《名学》、海甫定《心理学》之半，而所购哲学之书亦至，于是暂辍心理学而读巴尔善之《哲学概论》，文特尔彭之《哲学史》。当时之读此等书固与前日之读英文读本之道无异……遂得通其大概。[1](P609)文中之巴尔善，即19世纪末德国柏林大学教授泡尔生(FriedrichPaulsen)，在当时是一位驰誉欧美的著名哲学家、教育学家，他的《哲学导论》(王国维译《哲学概论》)是王国维接触到的第一部近代哲学理论书籍，可以说

3、是王国维在哲学上的启蒙著作。在王国维离开哲学和文学，转入历史研究之前，他与泡尔生始终保持着密切的思想联系。在他的著作中引用过泡尔生的另一部代表作《伦理学体系》，在《述近世教育与哲学之关系》一文中，王国维还用很长的篇幅介绍了泡尔生的有关论述。这些事实说明，泡尔生是王国维当时非常熟悉的少数几位西方哲学家之一。遗憾的是，由于泡尔生在后世的声名远不能与其他几位王国维早期接触过的西方哲学家如康德、叔本华、尼采等相比，这位曾经引导王国维进入哲学殿堂的思想家几乎被研究者完全遗忘了，在众多关于王国维的著作中，我们几乎找不到关于泡尔生的只言片语，更看

4、不到对二者关系的认真研究，为了使这种状况有所改变，本文拟对泡尔生与王国维早期思想发展的联系作一初步的探讨。　　　　一与康德艰涩的《纯粹理性批判》相比，泡尔生的《哲学导论》是明晰的，二者在哲学史上的地位也不可同日而语。然而恰恰是后者的这一特征适应了当时仍然站在哲学门槛边上的王国维的实际需要。事实上，在决心从事哲学研究之前，王国维对康德、叔本华的哲学已略有所闻，并产生了向往之心。王国维初至东文学社学习时，“社中教师为日本文学士藤田丰八、田冈佐代治二君，二君故治哲学。余一日见田冈君之文集中有引汗德叔本华之哲学者，心甚喜之。顾文字暌隔，自以

5、为终身无读二氏之书之日矣”。[1](P608)除了“文字暌隔”，即语言的困难之外，从“心甚喜之”到真正登堂入室，王国维还必须具备必要的哲学方面的知识背景，而在当时，泡尔生的《哲学导论》便恰好提供了这样一个阶梯。《哲学导论》是针对初学者写作的，书中对哲学在人类知识体系中的地位、性质、意义，对哲学内部的各个部分，如本体论、宇宙论、知识论、伦理学等都作了系统的说明。在书中，泡尔生提出的第一个问题便是，哲学究竟是什么？它于人生的价值和意义何在？在《导言》中，泡尔生首先批驳了当时欧洲社会的“一个流行的见解”，即“哲学已经衰老到毫无用处的地步，

6、它的位置已经被科学所取代”。[2](P2)泡尔生说：“事实上，哲学根本无关乎有用还是无用，也不仅仅是几个枯燥乏味、故弄玄虚的思想家的事，而是关乎所有时代和整个人类的事情。的确，我们可以说，哲学不是一件轻言易取的事，在某种意义上，每一个在心智上处于冥顽不灵的动物生命之上的人都有一种哲学，唯一的问题是他拥有的究竟是何种哲学？”[2](P2)泡尔生把是否具备一种哲学思维能力看作人与动物的分野，他说：“人在心智生活上与动物的区别是他进行理论化的能力和在整体关系中观察事物的能力。低等动物也能看和听，很可能也有观念和搜集信息的能力。但它不会进行

7、反思，在它们眼前来来往往的只是自然过程中发生的孤立的事实，只是一种激发意欲的动机。而对人来说，思维活动把他从必然性中解放出来，他的理论兴趣因此被唤醒，他集中审视知觉提供的个别因素，努力把它们联系到一个整体的系统知识里面”。这个整体的系统知识就是哲学。在这种意义上，泡尔生指出，“哲学是一种普遍的人类功能，哲学与人的精神生命共存”。[2](P3)在书中，泡尔生还概括出哲学的两个基本特征。第一，哲学是一种普遍性的知识。泡尔生认为，哲学与科学的一个最根本的区别就在于，哲学的“最终目的不是解释这种或那种特殊的现象，也不是掌握有关这一领域或那一

8、领域的特殊知识，而是关于整个现实的知识”。[2](P41)哲学专注的是“某些现实的最终的问题的讨论”。[2](P41)鉴于哲学的这一特征，泡尔生在书中一再告诫，“只有那些致力于事物的统一和普遍知识的人，才配称之为哲学家”。[2](P3