王国维与中国哲学史

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1、王国维与中国哲学史王国维与中国哲学史　　内容提要王国维虽然未能形成自己系统的中国哲学史著作，但他为现代中国哲学学科的成立与现代中国哲学史学科的创设都曾做过大量有益的工作，并留下了丰富的学术研究成果。这些学术成果，记录了现代中国哲学与现代中国哲学史学科创设的历史，也确立了王国维在现代中国哲学史上的地位。　　关键词　哲学　哲学学科　哲学史　哲学史学科　　[中图分类号]B26　[来，哲学之所以神圣与尊贵，既在其所探讨者乃宇宙人生之真理，在其所发现真理的普遍性与永久性，其价值在于天下万世，而非一时一国。这样的哲学，不能等同于一般的道德学说，也

2、不同于一般的政治理论。哲学作为一门学问，本身当是最神圣、最尊贵而无与于当世之用者。一个哲学家，如果将哲学等同于某种道德政治之手段，迷执于哲学的当世之用，即是自失哲学本有之价值。因此，王国维又以肯定哲学的神圣与尊贵为前提，强调哲学在诸种学问之中的独立地位与特殊价值。　　王国维与中国哲学史王国维与中国哲学史　　内容提要王国维虽然未能形成自己系统的中国哲学史著作，但他为现代中国哲学学科的成立与现代中国哲学史学科的创设都曾做过大量有益的工作，并留下了丰富的学术研究成果。这些学术成果，记录了现代中国哲学与现代中国哲学史学科创设的历史，也确立了王

3、国维在现代中国哲学史上的地位。　　关键词　哲学　哲学学科　哲学史　哲学史学科　　[中图分类号]B26　[来，哲学之所以神圣与尊贵，既在其所探讨者乃宇宙人生之真理，在其所发现真理的普遍性与永久性，其价值在于天下万世，而非一时一国。这样的哲学，不能等同于一般的道德学说，也不同于一般的政治理论。哲学作为一门学问，本身当是最神圣、最尊贵而无与于当世之用者。一个哲学家，如果将哲学等同于某种道德政治之手段，迷执于哲学的当世之用，即是自失哲学本有之价值。因此，王国维又以肯定哲学的神圣与尊贵为前提，强调哲学在诸种学问之中的独立地位与特殊价值。　　王国

4、维推重哲学，强调哲学对于人生的重要，肯定哲学对于教育的影响，关注哲学在人类知识系统中的独立地位与特殊价值，这使得他对于晚清哲学教育的落后十分不满。他在《论近年之学术界》一文中，曾经尖锐地批评当时中国的大学教育中抵制与忽略哲学教育的错误：今则大学分科，不列哲学，士夫谈论，动诋异端，国家以政治上之骚动，而疑西洋之思想皆酿乱之麴蘖；小民以宗教上之嫌忌，而视欧美之学术皆两约之悬谈。在王国维看来，当时国家的大学教育，不设立哲学学科，学术界言及西方学术，动辄斥其为异端，其根本原因，一是人们僵化中西学术的界线，二是人们未能真实地了解与理解哲学。这样

5、的教育制度与学术氛围，即使设立正规的大学本科教育，大学实际上仍然不可能具备其应有的功能与价值。晚清时期，反对在教育与学术领域设置哲学，代表人物为张之洞。因此，王国维曾明确地表示自己对于国家教育制度缺失的忧虑：京师大学之本科，尚无设立之日，即令设立，而据南皮张尚书之计画，仅足以养成咕哔之俗儒耳。断言如果依照张之洞一类当权人物的学术理念去办大学教育，中国的大学除了培养一些唠唠叨叨的俗儒之外，不可能真正地承担起培养国家民族所需要的高等人才的任务。　　因此，为了改变晚清教育制度的局限与学术建设的缺失，王国维曾写作专论哲学的文章。其中，尤以《哲

6、学辨惑》与《奏定经学科大学文学科大学章程书后》两文对于中国现代哲学学科的创设最具时代的意义。《哲学辨惑》写于1903年，《奏定经学科大学文学科大学章程书后》写于1906年，两文实际上都批评了当时中国大学课程设置中对哲学的忽略与曲解，批评的矛头则直指晚清重臣张之洞。　　晚清筹办京师大学堂始于光绪二十四年(1898年)，是年光绪帝准允设立京师大学堂，并派孙家鼐管理大学堂事务。孙家鼐上奏的大学堂办学方针是：先课之以经史义理，使晓然于尊亲之义，名教之防，为儒生立身之本；而后博之以兵农工商之学，以及格致、测算、语言、文字各门，务使学堂所成就者明

7、体达用。光绪二十六年七月(1900年8月)，八国联军入侵北京，京师大学堂在战乱中停办。光绪二十七年十二月(1902年1月)清廷派张百熙为管学大臣，复办京师大学堂。次年六月，张百熙以张之洞为当今第一通晓学务之人为由，奏请光绪帝特派张之洞会同商办京师大学堂事宜。同月，光绪即准允张之洞会同张百熙、荣庆等人对现办大学堂章程再行切实商订。张之洞在晚清倡办洋务，位高权重；其旧学为体，新学为用的学术主张，更是风行一时。张百熙之所以奏请光绪帝准允张之洞参与商订大学堂章程，正是因为张之洞自京师大学堂开办以后，即曾向朝廷陈述自己对于大学堂课程设置的具体意

8、见。王国维在《哲学辨惑》等文论中将批评的矛头指向张之洞，也是因为张之洞秉持自己的学术理念，在其所参与制定的京师大学堂章程中明确地将哲学排斥在现代学术门类之外，未能给予哲学在京师大学堂课程中应有的地位。因此，《哲学辨惑》一