论我国清真寺管理模式的历史变迁

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1、论我国清真寺管理模式的历史变迁　　　：清真寺是我国回族等穆斯林举行宗教活动的中心场所，也是伊斯兰教在我国传播与分布的象征，同时还承载着伊斯兰文化传承与文物保护的主要功能。随着历代统治者对伊斯兰教内部组织制度的干预，清真寺的管理制度也在不断进行更新和调整。从唐代“蕃坊”制到元代“哈的司”再向“教坊制”的转变过程中，清真寺管理也经历了三掌教制——掌教世袭制一阿洪聘任制一董事会制一民主管理制的发展过程，反映了伊斯兰教与我国社会发展相适应的历史轨迹。　　关键词：清真寺；伊斯兰教；管理；制度　　：B967　　：A　　：100

2、2-0586(2012)02-0079-09　　清真寺，也叫礼拜寺、回回堂等，阿拉伯语称“麦斯吉德”(叩拜之处)或“哲麻尔提”(寺坊)，是穆斯林举行宗教活动、进行伊斯兰教教育与宣教的中心场所，也是我国伊斯兰教最基本的组织单位。自唐代伊斯兰教传入我国，1300多年来，伴随着穆斯林人口的增加，清真寺数量也在不断增长，在我国回族等穆斯林内部逐渐形成一套较为完备的清真寺管理模式。随着朝代的更替，历代统治者对穆斯林内部事务的干预和清真寺所承载的社会职能增加，其管理模式也不断发生变化。　　一、清真寺对伊斯兰文化的整合功能　　早

3、在唐朝初年，随着伊斯兰教传入我国，就开始建造清真寺。元代以前沿海一带清真寺碑文以阿拉伯文、波斯文居多，这是因为这一时期清真寺的修建者和教务主持人均为外来的“蕃客”，他们以侨民身份在中国定居并修建清真寺。据资料记载，如广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州真教寺、扬州礼拜寺、牛街礼拜寺等几座清真古寺最早的修建者均为阿拉伯等地传教士。元至正八年(1348年)的河北定州“重建清真寺记”列举协助修建清真寺的教众名单中，有一半人名与现代回族取名习惯不相符，其中有：哈孙、阿鲁朱、沙的斤、忽里台吉、脱脱台、月秃失里、不儿古、哈八儿孙、燕帖

4、古里、阿刺带、必不列、普颜贴睦儿、秃坚赤、别不花、都失里、秃失等名字，而这些名字与蒙古人或中亚穆斯林名字比较接近。说明回族族源中有许多蒙古人成分，也反映外来的穆斯林正处在“华化”的过程中。　　清真寺具有很强的文化整合功能，伊斯兰文化最早由回回先民传人中国，不仅仅是原生的阿拉伯伊斯兰文化，还有波斯伊斯兰文化、突厥伊斯兰文化。这些伊斯兰文化的传播者也来自不同地区、不同人种，所操语言各异，有阿拉伯语、波斯语、突厥语及中亚各种语言。这些多子系的伊斯兰文化根植中国以后以清真寺为中心进行整合，最后形成具有中国特色的伊斯兰文化。

5、例如乾隆四十六年(1781年)牛街礼拜寺《古教西来历代建寺源流碑文总序略》记载“虽四方之风土各异，而经典教规不变”，正说明最初传入我国伊斯兰文化的多样性。清真寺在伊斯兰文化整合过程中起了重要作用。　　元明时期，回回人已经遍布全国各地，也是清真寺快速增加时期，大凡有回回人聚居的地区都建有清真寺，并围绕清真寺形成一个个教坊，每个清真寺聘请一位阿洪或教长主持教务，每一个在该寺举行宗教活动的穆斯林，归教长负责，对本寺尽义务。因此，元明时期的清真寺对伊斯兰文化在我国早期的传承与发展起到了重要作用，特别对伊斯兰文化的整合作用更

6、大。　　元代以前回回人的各种宗教场所在中国的称谓也是多样的，如广州怀圣寺、狮子寺；扬州有瑞符寺、西来寺、仙鹤寺、礼拜寺；杭州凤凰寺、真教寺；泉州麒麟寺、清净寺；西安有清教寺、清修寺和小皮院的真教寺；嘉兴、松江、常州也有真教寺；山东青州有真教寺；南京有净觉寺；北京有普寿寺、法明寺，等等。也有在建成后便直呼为礼拜寺，如河北定州礼拜寺、北京牛街礼拜寺、南京三山街礼拜寺、甘肃徽县东关礼拜寺。以“清真寺”一词指称中国伊斯兰寺院的时间大约是在13世纪到15世纪中叶开始的。有据可查的史料记载表明，如今的北京东四清真寺为首开先河者

7、，该寺建于元至正六年(1346年)，明正统十二年(1447年)重修。景泰元年(1450年)明代宗朱祁钰题“清真寺”匾额，故有官寺之称，陈循撰《敕赐(东四)清真寺兴造碑》中记载：“清真寺，初名礼拜寺……寺成，蒙恩赐额日‘清真寺’。”皇帝对该寺的赐额命名，对当时各地回回人影响很大，于是各地纷纷效仿，以清真寺作为伊斯兰教礼拜堂的名称。在此之际，中国的伊斯兰教学者对“清真”一词也赋予了新的阐释——“清”指　　　：清真寺是我国回族等穆斯林举行宗教活动的中心场所，也是伊斯兰教在我国传播与分布的象征，同时还承载着伊斯兰文化传承与

8、文物保护的主要功能。随着历代统治者对伊斯兰教内部组织制度的干预，清真寺的管理制度也在不断进行更新和调整。从唐代“蕃坊”制到元代“哈的司”再向“教坊制”的转变过程中，清真寺管理也经历了三掌教制——掌教世袭制一阿洪聘任制一董事会制一民主管理制的发展过程，反映了伊斯兰教与我国社会发展相适应的历史轨迹。　　关键词：清真寺；伊斯兰教；管理；制度　　：B967　　：A