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1、中国清真寺社会功能的历史演变2009年9月:9卷第3期河北经贸大学(综合版)Jourr~ofHebeiUniversityoSEconomicsandTrade(ComprehensiveEdition)Sep.20090Z.9No.3●社会学研究中国清真寺社会功能的历史演变苏雪1,刘锦(1.西北民族大学民族学与社会学院,甘肃兰州730030;2.西北民族大学历史文化学院,甘肃兰州730010)摘要:清真寺是伊斯兰教最重要的建筑物,其社会功能随着历史的发展而不断演变.唐宋时期,清真寺除了作为宗教活动场所外,还是增强穆斯林情感和社会联系的场所,
2、也是处理穆斯林事务的办公场地;至宋代,清宾寺还有司法和外交功能;到元代,清真寺增加了祝延圣寿的功能,司法权也有所扩大;明清时期,清真寺的经济和教育功能脱颖而出,祝廷圣寿的功能得到强化,而其行政与司法功能弱化.这些变化都是政治和社会影响的综合产物.关键词:中国清真寺;社会功能;变迁中图分类号:B967文献标识码:A文章编号:1673—1573(2009)03-0072-07清真寺是穆斯林重要的宗教活动场所.在伊斯兰教发展中,中国清真寺是宗教,政治,社会,文化,教育,生活变迁的产物.清真寺同伊斯兰教的传播,穆斯林的分布及其发展是分不开的,它是了解
3、伊斯兰教和穆斯林历史与现状的一个窗口.我国学术界对于中国清真寺的研究,已出版了一些专着,其中也涉及到了中国清真寺的功能研究,如杨永昌的《漫谈清真寺》,吴建伟主编的《中国清真寺综览》,《中国清真寺总览续篇》,佟洵的《伊斯兰教与北京清真寺文化》.在对中国伊斯兰教,回族史等综合性研究中,对此也有所涉及,但多数只是对清真寺功能简单加以叙述说明;另有一些研究清真寺功能的论文数量不少,也只是点到为止.总体而言,学术界对清真寺的研究比较零散.清真寺在穆斯林社会中的地位及重要性是不言而喻的,然而,随着历史时代的变化,清真寺的社会功能也发生着重大改变.本文从历
4、史的角度,用发展变化的观点,对中国清真寺社会功能的演变做一梳理和分析,便于全面了解中国穆斯林民族及其历史文化.一,唐宋时期清真寺的社会功能清真寺,又称"礼拜寺",是阿拉伯语(Masdjid)"麦斯吉德"的意译,其意思为"叩拜之处",专称礼拜处所一清真寺.清真寺的出现最早源于《古兰经》的启示及穆罕默德的实践.最初的清真寺,"也就是穆斯林聚集在一起礼拜的地方,实际上就是先知的房屋前的院子".礼拜是伊斯兰教"五项"主要功课之一,通常每天有五时礼拜,每周星期五为聚礼,每年的开斋节和古尔邦节,为两次会礼,在聚礼和会礼日,要求穆斯林一定要到清真寺跟伊玛目
5、成班参加集体礼拜.由此可见,清真寺是穆斯林进行宗教活动的中心,其主要职能是供穆斯林礼拜,讲经宣教.白寿彝先生说:"阿拉伯各国和伊朗,巴基斯坦的礼拜寺,多为私人创建.有的礼拜寺,就建在陵墓附近.但这些礼拜寺都对群众开放,可随时进入礼拜.礼拜寺除供礼拜之用外,看不到有别的用处.……马松亭阿洪说,外国穆斯林惯称礼拜寺为Masjid,其义为成立拜功的地方;中国穆斯林惯称礼拜寺为Jum'at,其为聚会的地方.他认为,这种称呼上的不同,表示出中外礼拜寺之不同的特点.我认为这话是有道理的."①Jum'at在阿拉伯语中意为社团,团体,汉意可译作"坊".白寿彝
6、先生,马松亭所言极是.这种称呼表明,礼拜寺不仅是中国穆斯林进行宗教活动的场所,而且也是他们进行各种社会活动的场所.其社会功能是多样化的,这与国外礼拜寺有明显的不同,且随着历史的发展而发生重大改变.收稿日期:2009—05—18作者简介:苏雪(1986一),女,回族,宁夏同心人,西北民族大学民族学与社会学院民族学研究生,研究方向为民族关系史,民族社会学;刘锦(1984一),男,江西于都人,西北民族大学历史文化学院专门史研究生,研究方向为明清史,民族史.?72?社会学研究苏雪,刘锦中国清真寺社会功能的历史演变唐代时期,大批来自阿拉伯,波斯等地的穆
7、斯林,通过陆上和海上丝绸之路来到中国通使,贸易和传教,其中许多人留居中国不归.唐时在华的穆斯林虽然有许多是与汉人杂居的,但更多的是同族聚居在一起.唐德宗贞元年间(785—804年),外国人在广州是杂处散居,这样的居住环境对于穆斯林保持其独特的饮食和生活方式是很不方便的.唐文宗开成年(836—840年),卢钧治广州时着手改变这种杂居格局,下令"华蛮异处,婚娶不通",使华蛮各居各位,互不干扰.这样,穆斯林集中居住在某个地方,这个地方被称为"蕃坊","蕃坊"实际就成为当时穆斯林的社区,好比今日美国之"唐人街".随着穆斯林渐渐的增多,虔诚的穆斯林要履
8、行宗教义务,完成宗教规定的仪式,势必要有一个"麦斯吉德"——清真寺.清真寺的修建是与穆斯林居住相适应的.在那个时代,清真寺除了宗教功能外,还兼具社会功能.它是穆斯林
