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1、2003年1月南京师大学报(社会科学版)Jan.,2003第1期JournalofNanjingNormalUniversity(SocialScience)No.1“社会契约论”的历史演变潘云华(江南大学法政学院,江苏无锡214063)摘要:“社会契约论”自诞生以来已有二千多年的历史。在古代和近代,它以唯心主义和形而上学的方法宣布了国家的本质,其方法虽然武断但却是革命的。在当代,“社会契约论”体现为程序理性,即发现正义的方法。“社会契约论”的这种由实质理性向工具理性转换的趋势体现了法律对程序正义的
2、重视。“社会契约论”程序理性的理念是可取的。一国的宪法在形式上往往具有“社会契约”的性质。如果说,我国的宪法还须进一步完善的话,那么强调工具理性的罗尔斯的“社会契约论”不失为一种有益的启迪。关键词:社会契约论;自然法;国家结构;程序理性中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1001-4608(2003)01-0048-08关于国家的起源与结构,最有影响的学说有二:一是西方国家的“社会契约论”,二是马克思主义的历史唯物主义学说。尽管“社会契约论”之前提假说是子虚乌有的,其逻辑论证的方法也是形而上的,
3、但是,这一学说曾经是非常革命和积极的,并且对西方国家政治产生过深邃的影响。今天,虽然“社会契约论”随着它的时代渐次远去而渐渐模糊,但是关于“社会契约论”的批判声与赞美声却仍不绝于耳。这些构成了我们再次站在“社会契约论”这座历史丰碑之前沉思的理由。至今,我们反思“社会契约论”的历史发展过程,无疑有着两大意义:一是厘清“社会契约论”在不同时代的特征及内容;二是辩证地看待“社会契约论”,汲取其精华,为我所用。一、“社会契约论”的起源马克思曾经断言:国家起源于人们相互之间的契约。这一观点是伊壁鸠鲁最先提出来
4、[1](p.143)的。伊壁鸠鲁处于一个风云际会的时代。随着古希腊相继臣服于马其顿、古罗马后,晚期[2](p.7)的古希腊人无疑地受到了不公正的政治待遇。他们若再停留于趋向城邦生活的政治动物状态,无异于饮鸩止渴。既然不能在政治生活中实现真正的自我,他们深深地感到只有依靠自己。现实生活催生着新的理论。正如W·塔恩所揭示的,晚期的古希腊人“首先感到的是,一个[3](p.119)人不再仅仅是他的城邦的一部分;他是一个个体的人,这样一个人需要新的指导”。这就是伊壁鸠鲁面临的时代课题。因此,他的任务就是要把个
5、人从整体中分离出来,从政治生活中解脱出来,追求人的主体人格的尊严,探究人的本性、人的自由和人的幸福问题。为完成这一神收稿日期:2002-06-21作者简介:潘云华(1965-),男,江南大学法政学院法律系副教授。—48—圣使命,伊壁鸠鲁借用“原子”理论的张力,以形而上的方法宣布了人的自由的本质、国家起源的契约性质。伊壁鸠鲁套用古希腊自然哲学的理论方法,另辟“原子”作为物质运动的“质料”,论证物质世界运动必然性的同时,又强调每个原子的独立性和不可再分性。原子作为世界的本原,其运动方式有直线下落、倾斜运
6、动和排斥。马克思认为,直线运动意味着肯定,而倾斜运动是对直线下落的否定,排斥则是否定之否定,是直线下落和偏斜运动的结合、统一。这意思是说,必然性世界是物质存在的肯定;原子的偏斜运动是原子凭借能动的形式规定实现了原子的概念,原子在否定中实现了真正的、自由的原子;排斥运动,体现着自由的个体“原子”承认物质世界的必然性,所以,排斥这一否定之否定的形式再次以新的方式肯定了物质必然性。如果说直线运动象征着人的外部世界对人的规定和决定的话,那么,偏斜运动则标志着人的“内在觉醒”、“内在意志的自由”。张扬个性、实
7、现自我价值是偏斜运动的隐喻。最后,排斥意味着人必须在社会中实现自我,所以,个体的人与政治生活协调和统一的基点是:国家由个体的契约产生,国家来源于社会契约。关于这一点,我们可以在马克思的哲学笔记中对伊壁鸠鲁的《格言集》所作的摘录里得到验证:“自然法是一种求得互不伤害和都不受害的[对双方]有利的契约。⋯⋯公正不是某一个自身存在的东西,而是存在于人们的相互交往中,它是一种契约,是每一[4](p.36)次在一些国家内为了不损害他人和不受他人损害而制定的契约”。伊壁鸠鲁的“社会契约说”的历史意义在于:第一,自
8、由、平等、人格尊严是人的本质属性,原子间不存在此主彼从的隶属关系,每一个原子在虚空运动是自由自在的,所以,作为个体的人在社会中也是平等的、自由的、自在的。如伊壁鸠鲁在创造一个“哲人”以后,认为哲人的心灵无比恬静,不受外界干扰,体验着真正的自由自在的幸福,“哲人不关心国家大事,除非发生什[3](p.154)么特殊情况”。第二,个人权利先于国家权力。原子论认为,世界是原子组合,原子在必然性和偏斜性的结合形式中实现物质的定在。所以,在伊壁鸠鲁看来,“部分先于整体”,因此就个
