略论科技元伦理学

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1、略论科技元伦理学一.什么是以及为什么需要科技元伦理学？元伦理学是一种理论伦理学，其中的“元”对于伦理学所包含的意思有：反思伦理学自身，研究“伦理学是什么”的问题，从事对伦理学的范围、主题、内容等的确定，为伦理学提供形而上学的预设，以及评论伦理道德判断的语言性质问题，对于人的行为、思想与语言中规范的道德成份之意义和性质进行分析，探求道德判断的理由和根据。所有这些，都是为伦理学寻求科学的基础，它“对于解决具体的伦理道德问题、进行道德抉择来说……没有直指目标，而只是一种准备性的、基础性的、甚至工具性的研究”，所以它“仅限于改善人们所使用的工具”，“

2、使问题变得清晰”，在这一点上，它似于语言哲学，其基本性质是分析的，故也称为分析伦理学。类似地，在科技领域中我们也可以有科技元伦理学，它不像科技伦理学那样去解决科技活动中的道德规范问题，而是去解决这些规范的理论依据问题，使一般的规范性的科技伦理获得某种基础；此外，它还对科技的伦理道德判断进行语言分析，澄清这种判断的含义，从而提供在科技活动中应该做什么的‘语义基础”。后者的意义在于，只有解决了语言问题，澄清了科技伦理规则的含义，才能清楚“应该”做什么的真实含义。如果说科技伦理学是一种应用伦理学的话，那么科技元伦理学就应该是一种理论科技伦理学。之所

3、以要提出科技元伦理学，从语言分析的角度来说，是因为各种科技道德词充满多义性和模糊性，使得我们对科技的道德评价常常是在语义分歧的基础上进行的，这也如同伦理学家赫尔所分析的传统的应用伦理学研究方式存在的状况，其缺陷就是因为概念未加明确而使道德判断充满歧义，在此基础上所得出的结论往往是不可靠的，对道德问题的把握是值得怀疑的，由此其合法性也是值得怀疑的。科技的伦理评价如果忽视了语言分析，同样会导致其可信性、可靠性的动摇，导致对科技伦理原则的误解和误用，以及科技伦理实践的混乱。例如，我们的科技伦理的基本导向是促进科技活动的趋善避恶，但如果我们连什么是善

4、、什么是恶都搞不清楚，形不成主体间性的共识，又何以在科技活动中趋善避恶？可见，科技元伦理学作为对科技伦理中的一些概念的严密分析，可以导向对科技伦理学一些深层问题加以探讨，使科技伦理学作为一种应用伦理学向理论伦理学提升，从而具有更强的说服力。这也可称为科技伦理学的“元转向”，即向元问题、基础理论和语言分析和修辞的转向。从另一个方向上看，也可称之为元伦理学的科技学转向。于是，我们看到科技元伦理学生产的两种可能进路：一种是从元伦理到科技元伦理，是元伦理在科技领域的应用；另一种是从科技伦理到科技元伦理，是科技伦理的更高层次的理论提升，或科技伦理向元伦

5、理层次的深化。无论哪一种进路，都开辟了科技伦理学的新空间和新深度，都是科技伦理学与元伦理学的交叉，其旨趣基本上在于对科技伦理问题或科技伦理的一些基本范畴进行语言分析，这种分析也是为了寻找伦理行为和道德判断的更深层的基础，使得当科技伦理为科技活动或科技共同体提供好坏、善恶的标准时，能够获得更加严格性和精确性的解释。也就是说，在科技伦理的领域，要选取元伦理的视角，才能有更深入的认识和更精细的分析与自我反思。如果说科技伦理是一种实践规范，那么它也应该有深厚的基础作为支撑、明晰的语义作为皈依，这正是科技元伦理所要行使的功能。从原则上，科技元伦理学研究

6、和科学技术相联系的一切元伦理问题。借用赖兴巴哈的话来说，科技元伦理学是在明辨的范围内而不是在发现的范围内进行分析，是对一系列科技价值词、道德词的深入剖析，力求科技伦理问题的明晰。其中，科技的善恶、责任、公正、代价等就是几个需要进行科技元伦理分析的科技伦理的核心范畴。二.科技的“善恶”善恶是伦理学研究的中心问题，是伦理学核心的范畴，故一定意义上，伦理学就是关于善恶问题的学说，元伦理学就是关于善恶的语义分析，而科技元伦理学就是关于科技善与科技恶的语义分析，即分析、澄清科技善或科技恶的基本意义。关于善的含义有种种说法，如认为善是最大多数人的最大幸福

7、，或是一种综合利益，是广泛的爱，是生存等。假如寻求某种的基本的含义来定义科技善，我们必然会遇到种种语义问题，也就是科技元伦理的问题。例如假若定义“能导致人的正面感受的科技为善，导致其负面感受的定性为恶”，那么如何区分眼下感受的和未来的不同感受、对一些人的感受与另一些人的不同感受以及从一种角度的感受和从另一种角度的不同感受？例如，“在医学上有两个传统目标，一是治疗疾病，一是预防疾病，但医学从来没有把对人体的优化作为目的。比如毒品、兴奋剂等可以在短时间内大幅度提高人体某方面机能，但也会同时带来很大的副作用，因此为医学伦理所唾弃。就是说，一时的或从

8、某种角度看来是正面的感受，完全可能导致另一个角度的负面感受，于是科技在一些人眼中的行善在另一些人眼中就成为作恶。假如我们再引入叔本华的说法，“一切满足或人们一般所谓