罗尔斯公平正义观的证成及其批判

《罗尔斯公平正义观的证成及其批判》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、罗尔斯公平正义观的证成及其批判　　自19世纪以降，特别是在英语世界里，功利主义一直占据着政治哲学、道德哲学的主导地位。功利主义实质上是一种目的论理论，罗尔斯认为该理论实质即善优先于正当与组织良好社会的正当原则扞格不入。在被誉为二次大战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论着作《正义论》中，罗尔斯继承了康德的道义论（Deontologicaltheories/De-ontology,也有人译为义务论），发展了自霍布斯以降的古典契约论，提出了关于社会基本结构的正义理论以取代盛行的功利主义，主要探讨了社会基本结构在分配基本的权

2、利和义务、划分社会利益和负担的正义问题。这不仅打破了20世纪上半叶政治哲学已死的困局，实现了西方传统社会契约论思想在现代的复兴，复活了西方柏拉图以来的规范政治哲学传统，而且主导了之后30年社会政治哲学、社会道德的讨论。罗尔斯正义理论的提出不仅有着特定的理论背景，而且面临着不容乐观的社会环境。　　20世纪50,60年代，美国社会动荡不安，对外有朝鲜战争、古巴导弹危机、越南战争，国家关系紧张，国内有争取民权运动，以及社会经济发展不平衡引起的贫富两极分化等社会问题。罗尔斯的《正义论》尝试为解决这些国内社会问题、国际关系问题提

3、供理论指导，在理想条件下所选择的正义原则不是不关注现实、远离现实，而是有意与含有偶然因素的现实保持一定距离，为正义原则正名，并奉为圭臬以解决现实政治问题。　　1罗尔斯公平正义观的证成　　1.1正义的首要性　　在思想发展史上，善与正当的关系问题一直是目的论与道义论争论的焦点。目的论认为善是独立于正当的，具有优先性，是我们进行价值判断和行动选择的根本标准，正当依赖于善，是增加善的手段和工具。根据对善的不同理解，产生了不同的目的论，如功利主义、快乐主义、至善论等等。道义论与目的论正好相反，认为正当是独立于善，正当相比于善具有

4、逻辑的优先性。康德是道义论的突出代表，强调正当对善的独立性和优先性。罗尔斯继承了康德道义论思想，强调正义所保障的自由权利具有优先性，一个组织良好的社会不仅有助于推进社会成员的利益，更重要的是社会本身应持有一种公开的正义观并受之约束，可以说，这种公开的正义观是一个组织良好的社会或共同体的必要条件。　　在《正义论》开篇，罗尔斯首先强调正义的重要性：正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。[1]3在诸多的社会价值中，正义具有优先性，它是衡量和评价其他社会价值和社会制度的标准。在一个正义的社会里，平等的公民

5、自由是确定不移的，由正义所保障的权利绝不受制于政治的交易或社会利益的权衡。[1]4换言之，社会正义所保障的公民的自由权利是不可侵犯的、不可让渡的，相对于社会整体利益具有优先性。道义论批驳善优先于权利的功利主义目的论。　　功利主义在解释个人行为时似乎是合理的，个人为了达到幸福最大化，有时会承受必要的痛苦、暂时放弃快乐，这在实践和理论上都能得到辩护，因为承担着暂时的痛苦和享受着长远的、最大化的幸福是同一个个体，但若将这套理论推广到整个社会时，问题便产生了，社会行为比个体行为更为复杂，社会行为的幸福值难以度量，并且作为社会成

6、员的个体的幸福不具有可通约性。　　罗尔斯认为，古典功利主义的理论主旨在西季维克那里得到了最清楚地表述：如果一个社会的主要制度安排得能够达到总计所有属于它的个人而形成的满足的最大净余额，那么这个社会就是被正确地组织的，因而也是正义的。[1]22这实际上是通过非人格的公平观察者的观念将社会成员及其利益融为一体，功利主义关心的是社会总值，而不关心满足的总量怎样在个人之间进行分配，功利主义并不在人与人之间做出严格的区分[1]27.可见，功利主义并非是个人主义，而是将施用于个人的选择原则应用于社会，这是一种有效管理社会资源的合成

7、原则，使得正义所保障的权利受制于社会利益的计算。　　1.2原初状态　　人们的利益存在一致性，这使得社会合作成为可能，社会合作比独自生存可以带来更好的生活。社会合作也会产生利益的分配问题，因此需要一系列的原则来指导社会利益的恰当分配。在罗尔斯看来，这里所需要的原则即是社会正义的原则，指导社会中权利和义务的分配与社会合作中利益和负担的分配。　　罗尔斯的原初契约并不为特定社会或特定政体做辩护，而是为了选择一种指导社会基本结构的根本道德原则。为了确立正义原则，罗尔斯通过原初状态的设置排除了社会历史和自然方面的偶然任意因素对人们

8、生活前景的影响。　　原初状态类似于古典契约论中的自然状态，但古典契约论的基础是形而上学，建立于形而上学基础之上的道德原则是独断的，而建立于经验主义基础之上的道德原则是偶然的，所以罗尔斯对原初状态作了特别的设置，既保证最终选择的正义原则不依赖于任何的经验偶然性，又从人类的理性经验出发，建构人类的现实情境。需要说明的是，这种原初状态当