黄仲则与清中叶考据学风

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1、黄仲则与清中叶考据学风【内容提要】黄仲则是乾隆朝最杰出的诗人之一，镂心苦吟，“并力作诗人”，以求自异于众。乾隆中叶，朴学兴起，黄仲则徘徊于诗歌与经术之间，面临着艰难的人生抉择，最后回归诗文“小道”。其诗被时人及后世论者推许为“诗人之诗”。然而，在朴学大盛之际，他未能与时代学术相割裂，深受考据学影响，以学为诗，以学入诗，开辟出一条融性情与学问合一的诗歌道路。本文考察考据学兴起过程中黄仲则诗心的变化与诗歌艺术的嬗变，揭示其诗歌与考据学的关系及艺术特征，并对“诗人之诗”的历史定论进行了辨析。【关键词】黄仲则　考据学　诗歌艺术　　清中叶考据学大盛，诗人以学为诗，以学入诗，干嘉诗歌呈现出独特的历史风貌

2、。黄景仁（1749—1783），字汉镛，一字仲则，号鹿菲子，武进人。时人论诗或推为第一，极赞赏其才情。吴蔚光《又书仲则诗后》云：‘千秋多逸气，一往有深情。”①张维屏《听松庐文钞》称其“天才”、“仙才”，自古一代无几人，近百年以来，仅得一人②。万黍维称其“诗人之诗”，《味余楼剩稿序》云：“余尝谓今之为诗者，济之以考据之学，艳之以藻绘之华，才人、学人之诗屈指难悉，而诗人之诗，则千百中不得什一焉。仲则深韪余言，亦知余此论盖为仲则、数峰发也。”③后世承此说，黄仲则诗遂俨然与“学人之诗”各坚壁垒不相侔。事实上，“诗人之诗”与“学人之诗”并非毫不相通，黄仲则自不能与时代学术隔绝，他深受考据学影响，以学入

3、诗。因此，有必要从考据学与文学的互动、冲突上，系统考察黄仲则的诗心变迁与诗歌艺术。　　　　一、黄仲则的诗心变迁与朴学之兴　　　　黄仲则年十五攻诗，至三十五岁卒，赋诗远在4000首以上，传世《两当轩集》存诗近1100首。综观其一生创作，有三个高峰期：游历湖湘，入朱筠幕府，客居京师。探究其诗心变迁，不难发现有三次大的变化，后两次都与朴学之兴有着密切的关系。　　（一）初学诗多“苦寒语”，历湖湘之游，诗风一变而为苍凉楚音。　　黄仲则孤露家贫，早岁嗜苦吟，镂心肝，以求自异于众，不屑科举一第，与世寡谐。“吟苦非福”一类的劝戒随之而来，其师邵齐焘博学能诗，不忍看弟子苦吟善病，劝之为学，以吟咏为深戒，《劝学

4、一首赠黄生汉镛》云：“家贫士之常，学贫古所虑。愿子养疴暇，时复御缃素。博闻既可尚，平心亦有助。”④黄仲则感其知遇，稍自约束，然终不肯放弃不平则鸣的追求，《杂感》云：“十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。”其初以唐人为宗，取法李白、李商隐，偶染指杜甫、韩愈、李贺。《观潮行》、《后观潮行》放笔纵横，冠绝一时，即学太白而能自出变化，《秋夕》、《感旧》清绮悱恻，大抵取法义山。乾隆三十三年（1768），邵齐焘病殁，黄仲则益感人生奄忽，借山水疗忧，翌年冬游湖湘，怀屈原，吊贾谊，谒杜甫墓，徘徊低吟“忧生兼吊古，那不鬓星星”⑤，“由来骚怨地，只合伴灵均”⑥。“楚人调涩无佳韵，好谱

5、《离骚》入管弦”⑦。黄仲则很快对楚调产生了一种偏爱，诗风因之一变，寄洪亮吉诗云：“江山惨淡埋骚客，身世凄凉变楚音。”除了心绪与楚调相契合，寻觅到精神寄托外，黄仲则还有一大收获，即坚定了“并力作诗人”的人生道路。　　（二）入朱筠幕府，才情为诗，间入学问，构成黄仲则诗心的第二次变化。　　乾隆三十六年（1771），朱筠督学安徽。十二月黄仲则入幕中校文，偕洪亮吉、邵晋涵、章学诚诸友随朱筠寻访山水，凭吊古今，登采石矶，游青山、黄山、齐山，饱览山水形胜，诗歌尽情展现飘逸的天才，陶写性灵，宣泄哀怨，“时而龙吟虎啸”，“如飞仙独立于阆风之巅”⑧。值得注意的是，诗中多了一些新的内容，即“才学”较前为盛，体裁上

6、，五、七言古大量出现。《虞忠肃祠》咏史，纪写金主完颜亮举兵南下，虞允文犒师采石，召集散卒，大败金兵，有云：“毡帐如云甲光黑，饮马完颜至江北。六州连弃两淮墟，半壁江东死灰色。雍公仓卒不犒师，零星三五残兵随。勤王一呼草间集，督军不来来亦迟。万八千人同一泣，卓然大阵如山立。海陵走死贼臣诛，顺昌以来无此捷。降旗斫倒十丈长，六飞安稳回建康。此时长驱有八可，以笏画地言琅琅。不可与言言不必，肯复中原岂今日？”风格激楚苍凉，叙事纪史，事俱按实，非谙熟宋史者，难以如此纵横捭阉。乾隆三十七年（1772），同洪亮吉、邵晋涵游黄山，《慈光寺前明郑贵妃赐袈裟歌》咏明季史事，力透纸背，诗云：“当时佞佛成阃教，九莲衍得椒

7、房名。昭华宠占六宫冠，十方建寺谁能争？是日君心眷如意，宛转星前誓神器。久看幻海漫阴氛，可奈廷臣与家事。神庙移归玉合空，百劫难添蠹余字。从可添丝绣佛龛，谁教结习犹眈眈。渐报蛾群起河北，尚闻芦税赐淮南。转眼身肥不能走，贼前请命嗟何有!可怜佛远呼不闻，有福祈来付杯酒。洛阳宫殿安在哉!珠襦玉匣飞成灰。犹余此物镇初地，空山阅得沧桑来。”慈光寺始建于明嘉靖间，郑贵妃佞佛，万历三十八年（1610）钦赐寺额。郑妃生皇三子常洵