中国经典文化导读

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1、第一讲导论一、中国文化中的根源性典籍二、中国传统文化的脊髓——儒释道三合一（一）、儒家与中国文化（二）、道家与中国文化（三）、佛学与中国文化文化的界定一定区域内的人们经漫长的历史时期承袭下来的并将继续延续下去的一整套物质和精神财富系统。器物（经济/科技)制度(禁忌/习惯/法律)理念(文学/艺术/哲学/宗教)一、中国文化中的根源性典籍四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经：《诗经》《书经》《周易》《三礼》《春秋》三玄：《老子》《庄子》《周易》《诗经》：“不学诗，无以言”陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而

2、过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”《论语16．13》《诗经》：“不学诗，无以言”子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《论语17．9》《诗经》：“不学诗，无以言”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如

3、琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”《论语1．15》《诗经》：“不学诗，无以言”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”《孟子公孙丑章句上》《三礼》：“不学礼，无以立”《三礼》：《仪礼》、《礼记》、《周礼》《仪礼》日常生活中的伦理原则和行为规范《礼记》解释《仪礼》对后来的影响是最大的。《中庸》、《大学》是其中的文章。《周礼》周代的官制《礼记.礼运》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人

4、不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”《三礼》：“不学礼，无以立”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”《论语3．8》孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”《论语20．3》《三礼》：“不学礼，无以立”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸

5、，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。……”《论语8．2》子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语8．8》弟子规谨冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱执虚器　如执盈　入虚室　如有人斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问将入门　问孰存　将上堂　声必扬人问谁　对以名　吾与我　不分明《书经》上古历史文献的一个总集，大部分为周代政府公告。“民为邦本”“皇天无亲，惟德是辅”《春秋三传》：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》《春秋》价值判断春秋笔法“孔子作春秋而乱臣贼子惧”子曰：“

6、《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”【17.10】《大学》导读《大学》原为《礼记》第四十二篇，由曾参所作。“大学”是对“小学”而言，是大人之学。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。“学，觉也”。学，不是掌握知识，不

7、是掌握技能，主要是学做人，培养人格。《大学》导读程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。《礼记.大学篇》：秦汉儒学的政治观，偏重于为政治民，治国平天下。朱熹所注之《大学》：宋代儒学的政治观，偏重于诚意修身，特别补入格物致知。其并非纯正的孔孟之学，而是朱学。《大学》章句导读《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了三条纲领：明明德亲民止于至善七证：知止定静安虑得八个条目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条

8、，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。一、“明明德”:弘扬人性中光明正大的品德“六经注我”【弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周时代就开始强调了的，有书为证】1、《康诰》曰：“克明德。”【克：能够】2、《太甲》曰：“顾諟天之明命