论新感觉派矛盾的身心观

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1、论新感觉派矛盾的身心观许祖华，杨程（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）摘　要：新感觉派作家擅长描绘人的主观感受，重视身体欲望的满足，让身体从“心”的压抑下解放了出来。然而，对身体感觉的过度关注和对身体欲望无止境的发泄却又让身体沦为了“物”的奴隶。可以说，新感觉派的“重身主义”不仅没有消弭“心”的存在，相反，却从另一个角度凸显了“心”的重要性。新感觉派作家对身体的态度呈现出既迷恋又厌恶的状态，他们既沉浸在物质享乐中难以自拔，又对“心”的迷失感到恐惧，这就是新感觉派在压抑与放纵间摇摆不定的身心观。在身与心的撕扯之中，新感觉派作家也在寻求着救赎之路，那就是—

2、—回归自然。.jyqkan一块儿过过三个钟头以上呢。”在高速运转的大都会中，摩登男女已经难以停下追寻快感的脚步，但是对欲望的追求并不能掩盖他们精神上的疲惫与空虚：“我们这代人是胃的奴隶，肢体的奴隶……都是叫生活压扁了的人啊！”（穆时英《黑牡丹》）喧闹过后，这些摩登都市人的灵魂是孤寂和落寞的，人际关系是疏离和缺乏温暖的。他们都是“从生活上跌下来的，一些没落的pierrot（小丑）”，“生活的苦味越是尝得多，感觉越是灵敏的人，那种寂寞就越加深深地钻到骨髓里。”（穆时英：《公墓·自序》）刘呐鸥在日记中就这样写道：“人生结果是孤独，离别尤其使我们觉得孤独。”（一九二七

3、年五月五日）都市里多的是互为消遣的一时的欲望满足，少的是相濡以沫的长久的心灵依托。在这种情况下，都市人难免感到寒冷和抑郁，甚至穆时英在22岁时就宣称自己到了“中年”（穆时英：《中年》）。“愈是追求刺激的强度，愈是‘拼命地要求肉的享乐’，愈是‘想忘记了苦闷’，生命的苦闷反而愈发强烈。”[10]因此新感觉派笔下的都会人的价值取向具有鲜明的矛盾性：既有恋物、纵欲、追求物质刺激的一面，也有颓废、落寞、寻求心灵慰藉的一面，这正抓住了现代都市的灵魂。新感觉派都市小说描写出了物欲横流的社会中人性的沉沦于挣扎，避免了对人物作单向度的解读，摒弃了高高在上的俯视与批判姿态，代之以

4、平视的视角，以都市人的立场写都市人的生活，正因如此，他们的都市文学比之左翼文学和京派文学的要更为鲜活，更贴近都市生活的本质。最能体现都市人的孤独与颓废的是新感觉派所刻画的一系列孤独的都市漫游者形象：他们穿梭在五光十色、纸醉金迷的都市中，追寻着欲望的满足和心灵的慰藉。漫游者们开始漫游的初衷无非是排遣内心的压抑和无处宣泄的欲望，大都市给这些寻求慰藉的“波西米亚”流浪者提供了一个完美的场所：商场、酒店、咖啡厅、舞厅、电影院、夜总会，鳞次栉比的高楼大厦拉伸了城市的高度，错综复杂的街道、公园、河边拓展了城市的广度，层次感丰富的都市为漫游者提供了许多值得探索的新奇之地。而

5、都市庞大的人口基数与鱼龙混杂的各色人等又组成了一个“陌生人社会”。在这两层因素的影响下，漫游者可以较为自由地行走在都市空间中，可以暂时逃离日常琐碎的生活和周遭的人际关系网，这使得都市漫游者的身份带有隐匿性，也为他们提供了不同于往常的活动空间。在全新的不受约束的环境里，他们可以随心所欲地或耽于幻想或重温旧梦。然而，脱离了熟悉的环境同时也就意味着漫游者本身带有“孤独”的属性，肉体与心灵更要追寻温暖与安定。其中比较有代表性的作品有刘呐鸥的《残留》，穆时英的《夜》、《Pierrot》，施蛰存的《梅雨之夕》、《春阳》等。这些漫游者的故事都有一个共同的模式：做梦与梦醒，追

6、求与求而不得。如《残留》中秦太太在丈夫丧礼的当天被绝望和孤独包围，在无边的苦闷中走到街上，漫无目的地漫游，最终竟然走到港口，作了安慰外国船员的咸水妹，摆脱孤独的漫游只是其欲望的宣泄口。《夜》中浪迹天涯的孤独水手与憔悴疲倦的寂寞舞女在夜晚互相寻求着安慰，第二天梦醒以后又各奔东西。《梅雨之夕》中的“我”送一位没有带伞又拦不到人力车的女士回家，“就在与这个好像有魅力的少女同行过一条马路的几分钟之内”[11]，竟产生了一种如梦似幻般的感觉，将她认作了初恋女友，进而又觉得她与自己的妻子相像。然而，雨停了，梦醒了，“我”发现她只是一个不相干的少女。漫游者的身份为他们提供了

7、便捷的隐匿性，使他们能够自由地耽于妄想或沉湎于欲望，但这种身份也有一种致命的弱点，那就是不稳定。所以，秦太太寻找到的只能是欲望而非爱情，茵蒂与水手不可能再见。漫游者的漫游以孤独始也以孤独终，被满足的只有一时的欲望，心灵的慰藉更是遥不可及。除了都市漫游者形象，新感觉派笔下的另一类形象对身体欲望的否定则更加彻底，那就是舍身成道者。这一类人物在新感觉派的作品中虽不多见，但也值得重视。代表作品有施蛰存的小说《宏智法师的出家》、《黄心大师》，穆时英的散文《游方僧》，这几篇作品的题材均与佛教相关。其中《宏智法师的出家》与《游方僧》颇为类似，主题都是曾经在情天欲海中沉迷的男

8、性在辜负了深爱他们的女性后，不堪良心折