郑振铎“俗文学派”研究

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1、郑振铎“俗文学派”研究 　内容提要：郑振铎的《中国俗文学史》奠定了民间文学研究中的“俗文学派”。对于“民间文学”、“俗文学”以及“白话文学”、“平民文学”等“五四”时期同时涌现的诸多颇多重复又略有差异的概念辨析，往往是站在各自的理论立场做出的后解释。笔者力图还原郑振铎“俗文学派”的思想背景与价值选择，在现代学术史视野下重评“俗文学派”，从而揭示在现代学术发展与学科分化过程中，民间价值是如何生成与裂变的。 　　关键词：郑振铎　“俗文学派”　民间价值 　　在20世纪民间文学学术史上，民间文学、俗文学、民俗学等诸多概念不仅标志着研究民间文学时的学科分野，也意味着以何种学

2、术视角进入民间文学与文化现象。因而，纯粹意义上的概念辨析、标榜客观的学科独立不仅不可能，相反会加倍遮蔽现代民间文学学术话语产生的原生语境。只有揭示出学术立场与视角的选择是怎样制约了民间文学、俗文学、民俗学等学科从重合到分离的不同走向，真正理解现代学者的不同情怀与学术追求，才能由此反观现代学术发展的道路，跳出理论与方法的自我循环，重新接续民间文学与当代民间的血脉联系。 　　正是从这个意义来说，以郑振铎为代表的“俗文学派”成为民间文学、俗文学以及民俗学在学科形成时期的一个重要纽结点。郑振铎的“俗文学观”影响了20世纪民间文学的学术理路。由于社会文化变迁与意识形态的影响

3、，“俗文学派”的价值意义始终未能得到正确评价。“十七年”时期，“俗文学派”被指为地主、小市民文学而趋于沉寂。新时期以来，俗文学研究重新兴起，分化为三种研究路向：一是依附民间文学研究，靠拢民俗学，淡化了文学属性；二是走向泛化的通俗文学研究，却往往采用雅文学的评价标准，丧失了民间新鲜泼辣的力量；三是严守传统学科界限的俗文学研究，重点研究变文、宝卷、子弟书，成为古典文学研究的一部分。重评“俗文学派”，重新定位它与民间文学、通俗文学乃至大众文化的关系，对于反思当代民间文学的学术理路与研究范式至关重要。 　　《中国俗文学史》的民间价值悖论 　　1938年，商务印书馆在长沙出

4、版了郑振铎的《中国俗文学史》，“俗文学派”由此正式确立。郑氏此著奠定了“俗文学派”的理论构架与学术思想，是整个20世纪俗文学研究的重要著作之一。 　　郑振铎在《中国俗文学史》的卷首，这样定义“俗文学”：“‘俗文学’就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。”用“就是……也就是”的句式，郑振铎将“通俗”、“民间”、“大众”等不易辨析的概念做了等义对换。正如万建中等学者所指出的，在反抗正统文学的思想启蒙语境下，“俗文学”与当时的“白话文学”、“平民文学”、“民

5、间文学”、“大众文学”、“通俗文学”几乎是同义反复。人们既无暇细析这些概念的区别，更是一种有意的混用。谭帆认为：“作为诸多概念中最晚出者的‘俗文学’，几乎含蕴了‘民间文学’、‘平民文学’和‘白话文学’的所有内涵，取‘民间文学’之‘口传性’、‘集体性’，‘平民文学’之‘世俗性’、‘下层性’，‘白话文学’之‘语体性’、‘通俗性”’，逻辑上的重复“使得‘俗文学’之概念逐步失却了自身的‘定性”’，从而导致了“俗文学学科的含混不清”。 　　的确，郑振铎在现代性的框架下，建构了一个包容性最大的“俗文学”概念。“通俗”、“民间”、“大众”不但包括文体形式、文学特征，更体现了自觉

6、的民间立场与价值选择。他研究“俗文学”的学术思想脉络，主要上承胡适的“白话文学”、周作人的“平民文学”，在思想启蒙的语境下突出其“大众”、“民间”的价值立场。 　　在郑振铎笔下，“俗文学”概念所统摄的“通俗”、“大众”与“民间”，都指向同一文学价值：源自大众，写大众的心声，具备着民间的活力。“他们产生于大众之中，为大众而写作，表现着中国过去最大多数的人民的痛苦与呼吁，欢愉和烦闷，恋爱的享受和别离的愁叹，生活压迫的反响，以及对于政治黑暗的抗争；他们表现着另一个社会，另一种人生，另一方面的中国，和正统文学、贵族文学、为帝王所养活着的许多文人学士们所写作的东西里所表现的

7、不同。只有在这里，才能看出真正的中国人民的发展、生活和情绪。中国妇女们的心情，也只有在这里才能大胆地、称心地不伪饰地倾吐着。”发表论文 　　“民间”在郑振铎的“俗文学”观里，主要在于真挚、鲜活，想象力丰富等特点。但与此同时，郑振铎并没有走向简单的民间崇拜。他一方面表彰俗文学“未经过学士大夫们的手所触动，所以还保持其鲜妍的色彩”，一方面又提出“也因为这所以还是未经雕斫的东西，相当的粗鄙俗气。”赞叹“俗文学”的想象力奔放之后，又认为“民间的习惯与传统的观念，往往是极顽强的粘附于其中。……有的时候，比之正统文学更要封建的，更要表示民众的保守性些。”他对“俗文学”的价值保

8、持着清醒客