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1、历史亮点后面尘封的秘密..毕业江苏无锡清代布码头城乡全民皆织的商品经济大潮,冲击着落后、封闭的封建经济制度,其中的开拓、创新精神,为无锡在20世纪初崛起为中国最发达的民族工业城市之一做了必需的思想、观念、人才等方面的准备,也为该市今日的城市精神添注了健康的文化基因。据目前的资料判断,无锡布码头最后的落脚点,很可能是在该市羊尖镇严家桥一带,这是一个值得加以研究的课题。“无锡布码头”,是一些专家学者、地方史研究者发现的无锡经济史上的一个亮点,由于各类媒体的广泛宣传报道,多年来人们对它几乎已是耳熟能详。然而,若要细说它的起因、运行方式、存在时间、作用和意义等具体问题,人们似乎又不是非常清楚,..
2、毕业在某些方面甚至还有误区。本文在广泛检读各类资料,并作深入分析研究后,略抒己见,以期抛砖引玉。无锡为布码头这一说法,不见于无锡地方的正史如历代的《无锡县志》、《锡金县志》等,仅见于清代无锡一位儒生对当时徽商行话的记载,其可靠性如何?无锡数千年文字记载史上从未有过本邑种植出产棉花的记载,然而,在清代乾隆年间,无锡(本文中指当时的无锡、金匮两县)每年运进大量外地棉花,然后生产大批棉布运销外地,成为棉花、棉布的大型集散地。无锡这种原料、产品两头在外,又大进大出的经济格局,被当时着名的徽商誉为“布马头”。这是无锡地方经济史独特而光彩的一页。据广泛检读各类资料,无锡布码头的名称,始见于清代乾隆年间
3、无锡儒生黄卬的着作《锡金识小录》,可是,这一名称却一直未再见于同时期及以后的无锡正史如《锡金县志》等或其他的着作。因此,无锡布码头之说很有孤证单行的嫌疑,它的可靠性、权威性如何?会不会是溢美虚饰之词?这些都是需要解决的问题。为了正确回答上述问题,让我们先来看看黄卬是怎样说的:“常郡五邑,唯吾邑不种草棉,而棉布之利独盛于吾邑,为他邑所莫及。乡民食于田者,唯冬三月。及还租已毕,则以所余米舂白,而置于囷归典库,以易质衣。春月则阖户纺织,以布易米而食,家无余粒也。及五月田事迫,则又取冬衣易所质米归,俗谓‘种田饭米’。及秋稍有雨泽,则机杼声又遍村落,抱布贸米以食矣。”“怀仁、宅仁、胶山、上福等乡,地
4、瘠民淳,不分男女,舍织布纺花,别无他务。”“布有三等,……坐贾收之,捆载而贸于淮、扬、高、宝等处,一岁所交易不下数十百万。尝有徽人言‘汉口为船马头,镇江为银马头,无锡为布马头’,言虽鄙俗,当不妄也。”(1)这几段话概括了基本情况,从而把无锡布码头的轮廓凸现在我们眼前,值得注意。千百年来,在封建社会的自然经济结构中,农民男耕女织,自给自足,务农是农民的根本,是生命线,纺织只是处于从属地位的副业而已。但是,这种封建经济制度与生活模式,在清代乾隆年间的无锡已有了巨变,农民耕作力田一年所得,在交纳地租后,只剩下三个月的口粮,其余时间依靠典当铺的高利贷和家庭手工纺织度日,其中春秋两季长达半年的时间,
5、农民就靠“阖户纺织,以布易米而食”,维持生计。这说明当时家庭手工纺织已不再是副业,而是农民的主要谋生手段。非但如此,在土地贫瘠、粮食产量低下的地区,还出现了纺织专业户,作为农村主要劳动力的男子“别无他务”,和妇女一样地纺纱织布,已完全摆脱了土地的束缚,手工纺织业已独立于农业而存在。另外,无锡本邑历来不种植生产棉花,但每年都有数十百万疋棉布运销外地。这种原料、产品两头在外,大进大出的经济现象引起了安徽徽州商人们的注意。明清时期,徽州多豪商大贾,形成资本雄厚的徽州商人集团。他们转输懋迁,经商足迹遍于全国各地,在全国商业活动中占有举足轻重的位置。徽商十分注重收集归纳各地商情,早在明代徽商黄汴就着
6、有《一统路程图记》,详细记录全国商路沿途情况,受到商界欢迎。黄卬着作中记述的“船马头”、“银马头”、“布马头”口碑,显然是徽商根据当时长江中下游地区各处货物流通、市场规模等情况,总结出来的商情指南,在当时显然是备受商人们重视的。然而,黄卬是儒生,他对于徽商的无锡为“布马头”这种白话口号式的言语,是不满意的,所以在秉笔直书后,仍评论斥之为“鄙俗”。黄卬之所以有这样复杂的心态,原因有两个:一是与他着作的宗旨有关。他撰述《锡金识小录》,目的是补写“事有系于民俗利病而志不及载着,于民生艰窘之故,尤拳拳焉”,(2)而当时无锡的家庭手工纺织业确实已在人民生活中占有主导地位,他不得不把徽商对无锡观察后的
7、正确论断记录下来。二是他亲身有所感受。黄卬虽为儒生,生活却很贫苦,“所居老屋三楹,寝室庖湢咸在,纺车织具、钺管刀尺纵横错置,子女啼笑满前,君但危坐持一卷洛诵,不少休。”(3)从这记载看,他不仅住房狭小拥挤,而且连生活还要依赖家人纺织补贴维持,是加入“以布易米而食”行列的。这说明不仅农民,就是县城市民也从事纺纱织布,家庭手工纺织遍及城乡,非常发达。所以,黄卬对无锡为“布马头”感触尤深,终于能够跳出封建士大夫轻视经济的狭隘圈
