论一个建筑现象学的奠基尝试

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1、论一个建筑现象学的奠基尝试海德格尔曾经在关于人道主义的书信中把伦理学(Ethik)带回到ήθος(伦理)的原初经验即居住上面来。详细内容请看下文一个建筑现象学的奠基尝试。关于人道主义的书信中广为人知一个提法是语言是存在的家。为什么说是一个家?这个决非仅属隐喻的本质性提法本身即在暗示着一种居家和建筑之现象学的必要性;或者说，从此之后，海德格尔关于语言的思考尤其是其中关于系词Sein的思考不再仅仅是存在论的，而且是相关于一个家及其生活世界(habitatio,ή&

2、theta;ος)的，也就是伦理学的(ethical)。这正如海德格尔自己在关于人道主义的书信中所预告的那样：谈到存在的家，这幷不是作形象的引申而把家引申到存在上去，而是从按照事情来被思过的存在的本质出发，我们终有一天将会来思家和居住是什么。这个预告在后来的人诗意地栖居(1951年)和筑居思(1951年)等演讲中得到了实现。在1951年的演讲筑居思中，海德格尔通过追溯到古高地德语的词源学考证进一步把存在论带回到居家建筑的原初经验。我们也许可以说，在那里实际上已经蕴含了一种从建筑现象学-伦理现

3、象学而来解释存在论的可能性。在那篇演讲中，海德格尔说道：筑造，即buan、bhu、beo，也就是我们德语中的是(bin)，如在下列说法中：我是(ichbin)，你是(dubist)，和命令式bis、sei。我是、你是意味着我居住、你居住。我是和你是的方式，即我们人据以在大地上存在的方式，乃是Buan，即居住。所谓人存在，也就是作为终有一死者在大地上存在，也就是意味着：居住。古词bauen表示：就人居住而言，人存在;但这个词同时也意味着：爱护和保养，诸如耕种田地，种植葡萄。这种筑造只是守护着植物从自身中结出果实的生长。在这

4、里，海德格尔岂不是已经向我们表明：建筑-伦理-现象学是比存在论更为根本的东西?在这些融会存在论与伦理学于一体的深沉思想中，我们看到一种本原意义上的居家建筑现象学的可能方向。这种居家建筑现象学之本原性是如此之甚，以至于有必要在第一哲学的意义上予以根本的考察。而如此一来，我们的探讨也许就不得不在某些方面尝试着超出海德格尔曾经思想过的范围。逻辑性作为表征思维项目思维能行性的一般性特征，提供了判别思维项目理论价值的重要方法。详细内容请看下文若干哲学和逻辑观点的批判。如所周知，唯心论有多种表现形式，如中国汉代董仲舒提出的天是百神之

5、大君、万物之祖，南宋的陆九渊提出的宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，柏拉图的理念说，黑格尔的绝对精神等等。尽管有主观唯心论与客观唯心论的形式区别，但本质根源基本相似1。以下就英国哲学家贝克莱，在其《人类知识原理》一书中提出的关于万物本原的着名命题物是观念的集合，借助逻辑性判别进行分析：由于贝克莱并没有给出本命题中各观念的特殊含义，因此其含义也就只能是默认的通行含义。物当然是指世界万物，而且应当包括观念的主体;观念只能是三种情形中的一种：一个具体的人的观念，或者人类作为整体的共同观念，或者不仅仅包括人类而且包括神作为整体的观念基

6、于宗教观念的历史存在。集合则是汇集、凝聚。从缘起契合性来看，贝克莱在引入这一命题时，没有依据其他命题，因此，该命题的缘起应当属于基于直觉的创设。而命题自身的复杂性，直觉的肯定或者直觉的否定，并没有强劲的说服力，这也正是唯心论之所以仍然得以存在的重要原因之一。为更为透彻、简明地考察其逻辑性，就需要根据逆否性进行识别。考察物是观念的集合，这里的观念，首先，不可能是某一个人的观念，否则，当该个人不存在时，物也随之不存在，这显然过于荒谬;其次，这里的观念也不可能是人类作为整体的共同观念，各类非常确凿的证据已经充分显示，人类的历史

7、远远低于自然界的历史，换言之，人类及其观念产生之前，自然之物已经产生了，要让尚未产生的观念去产生业已产生的物，也显然过于荒谬;最后，这里的观念只能来自神的观念，也即贝克莱的整个形而上学都建立在上帝存在的基础之上2这正是各类唯心论不能在人类的基础上找到自圆其说的理论依据，而不得不最终归于神的帮助的根本原因。然而，认可这里的观念来自神的观念，将面临新的更严重的问题：由于现实世界的物显然包含各种丑陋、邪恶的物，如果这些包含丑陋、邪恶的物是来自神的观念，则意味着神的观念包含丑陋、邪恶那么，神的观念包含丑陋、邪恶这一论断是任何信奉

8、神的人所不能接受的，也必定是被任命为爱尔兰南部的克罗因的主教3的贝克莱所史料不及的。简言之，贝克莱的主观唯心论导致与自身一贯认可的信念相逆否，因而是缺乏逻辑性的。编辑老师为大家整理了若干哲学和逻辑观点的批判，希望对大家有所帮助。然而，以建筑现象学这个名称命名的思想，无论对于建筑来说，还是对于现象学哲学和美学来说，至多