论王维禅诗二首蠡测

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1、论王维禅诗二首蠡测菩提萨埵，佛教中堪称大德者，俱为大觉有情之人，唐代多才多艺的大诗人王维就可以说是这样一个人。下面是编辑老师为大家准备的王维禅诗二首蠡测。王维(701-761)[1]，字摩诘，后世称之为诗佛，那么其诗作内容与佛教之密切关系便不言而明。明代胡应麟《诗薮》(内编卷六)说：太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗，读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。徐增《而庵诗话》云：摩诘精大雄氏之学，篇章字句皆合圣教。王维的诗作以其山水田园诗为代表，历来是人们竞相索隐禅机的对象，事实上它们也代表了摩诘诗的最高成就。王维现存四百余首诗作中所包括的禅诗，大概可以分为两类，一类是

2、为说理而说理的禅诗，一类是通过与道友们的交游、赏玩来表达禅理的诗。前者用禅语来阐述禅理，类似偈颂，在王维集中数量又很有限(只有十多首)。[1]〔p173〕这两类诗其实并无高下之分，从王维宗教思想的整体研究出发，他它们都是不可或缺的。如果从普遍的研究态度来观察的话，我们在这里可以将前者称为另一类禅诗。本文将就这类诗中的两首来探讨王维复杂的心理世界，以期窥得一二。为方便计，兹录于下《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》一兴微尘念，横有朝露身。如是都阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，万殊安可尘。胡生

3、但高枕，寂寞与谁邻。战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。在中国，一个改革家，特别是一个失败了的改革家，在他的生前身后，往往会非议甚多，以致盖棺难以论定。以下就是由小编为您提供的宋代士大夫主流精神论。朱熹评论他：天地间气，第一流人物。[1]刘宰评论他：本朝人物，南渡前，范文正公合居第一。范仲淹的改革同道韩琦评论他：大忠伟节，充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可师于来哲。宋代最大的改革家王安石评论他：一世之师，由初迄终，名节无疵。前贤渺远，近哲可师。在宋代，乃至后世，这个失败的改革家，则成为士大夫精神世界中的圣人。范仲淹为什么会得到如此之高的评价?为什么会得到如此之高的

4、精神地位?同样是改革家，王安石的身后为什么竟是毁誉参半，而范仲淹则是名节无疵?以往，人们评论范仲淹，往往把注意力集中在范仲淹的事功上，集中在范仲淹如何主持庆历新政和抵御西夏这两件大事上。诚然，这是范仲淹的主要活动，不应当忽视。然而，人们却很少去探讨形成范仲淹这些事功的原动力是什么?在这种原动力的推动下，产生了什么样的行为准则与行为方式?而形成这种原动力的时代背景又是什么样?如果没有一种精神上的原动力，范仲淹会有如许事功，会得到如许评价吗?在这里，我想从这个角度来研究一下范仲淹。我以为，这样的研究或许有助于人们对宋代士大夫社会与士大夫政治的认识，乃至对中国传统知识分子主流精神的认识

5、。天子重英豪，文章教尔曹，浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧舟。念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。灭想成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。王维诗歌研究者往往将注意力放在他的田园山水诗上，以从中找寻禅机为乐事，如有人认为：王维虽然写了大量山水田园以外的诗歌，我们仍然要把注意力集中在田园山水题材之上，尤其要着力抉发其中与佛教之关系。若按广义来讲，摩诘诗皆可作禅诗观，但我们也不能寻章摘句、故意夸大，将一些山水悠远之作统统都看作宗教诗，这样无异于禅宗的坐参死句，

6、不仅于智无所得，反而有害，并且也混淆了情与思、文与理的本质界限。钱钟书先生曾说：盖禅破除文字，更何须词章之美;诗则非悟不能，与禅之悟，能同而所不同。以禅而论，麻三斤、干屎橛皆可参，不必金声玉相之句也。悠然见南山参作偈语，真隋珠弹雀矣。陈铁民先生认为王维山水诗的禅意表现为追求寂静清幽的境界，使人们感受到一种离尘绝世、超然物外的思想情绪。[1](p184)摩诘的山水田园诗借助艺术形象，生动地描绘了大自然的美丽画面，从而寄寓某种禅理，这种通过语言表现出来的恬淡、和谐情思正好契合了复杂社会关系中人们疲惫的心态。所谓禅理，不过是大众对外物所抱的态度而已，它们全在平凡的生活中，山水田园般的世

7、界是人人都向往的，尤其是黍离之民。因此，王维山水田园诗歌永恒魅力之美就体现在这种心灵的契合当中。诗歌虽然以性情为贵，但欲究诗意之源，则以思为主，思因智深，智缘思明。是以欲窥诗学之堂奥，舍此莫之致也。我认为如上述列举的这另一类禅诗便是以思为主的作品，因为人们纵然可以从摩诘的山水田园诗歌中体味到愉悦、恬适的感情，寻找通达的意趣，感受澄明、清丽的图景，但我们更有理由把这另一类禅诗看作是对王维复杂思想中的佛教哲学意识的纯净提取，甚至我们还可以把这些诗作看成是王维对他自己矛盾心理的剖白了。