连横名字及里籍变正

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1、連橫名字及其里籍辨正撰稿人：台南一中張力中老師壹、前言：南台耆儒連橫先生撰有巨著︽台灣通史︾，其自序文且收錄於台灣地區編譯館版高中國文教科書內。推敲編者本意，選取︿台灣通史序﹀為範文，或欲藉此使學子一窺台灣歷史斑豹，並進而激發其愛鄉護國之精神。然而，教科書卻對該篇作者簡介如次：連橫，字武公，號雅堂，又號劍花，台灣省台南縣人。此其中文辭明顯乖謬錯植。個人世居府城，實不忍鄉賢事蹟無端失真，故不忖疏陋，試代為釐清，冀求還其原貌。貳、連橫切確之里籍：稽考︽台南市志‧連橫傳︾，可知連橫乃是：﹁光緒四年正月十六日，生於台灣府台灣縣寧南坊馬兵營。﹂(註一

2、)。若據連橫年少時所書自身譜系(如附照)，其家﹁系出連山氏，望出上黨。先世有居于福建省漳州府龍溪縣萬松關馬崎社二十七都，至大清康熙間，來台居于台灣府城內凌南坊馬兵營境。﹂(按：﹁凌﹂當為﹁寧﹂之誤書)。此外，連橫中年親作之︿過故居記﹀亦申言說：﹁寧南門之內有馬兵營者，鄭氏駐師之地也。附城而居，境絕幽靜。自我始祖即處於是(註二)，及余已七世矣。﹂從上述三條史料研判：連氏自其開台始祖登陸府城後，即卜居馬兵營，六傳至連橫，代代未遷，連橫誠可謂生於斯、長於斯矣。且馬兵營遺跡，業經官、學考正立碑，確認其位於今台南市府前路一段，地方法院基址上故連橫自當

3、是台南市人氏，而台南縣絕非其籍貫。試反轉思索之，以連氏一門德秀文英，光耀鄉梓，而現刊︽台南縣志︾內，竟無連橫父祖兄晚之傳，假設彼等果真籍隸該縣，豈有方志文獻隻字不語之理？如再玩味︽台南市志‧連城璧傳︾文：﹁連城璧幼名德裕，譜名重裕，字荊玉，號城璧，台南市人，清同治十二年二月初三日，生於府治寧南坊大南門馬兵營，為雅堂先生(連橫)之胞兄也。﹂(註三)。更可說是鐵證如山，當下便可斷定連橫真為台灣省台南市人。至於民國八十五年九月十七日，連橫裔孫連戰(註四)巡訪台南縣境，應前縣議會議長連清泰之邀，親蒞縣轄柳營鄉連氏祠堂拜祖。據實而論，連戰斯時所禮祭者

4、，與之並無出從之親(註五)，其間，唯有同姓關係而已！而連戰非其鬼而祭之之行止，只可視為政治人物廣結善緣之舉，個中義蘊，當不得真，自不能作為連橫里籍之佐證。參、連橫譜名重送、號曰武公之原委：察覽︽台南市志‧連橫傳︾，其辭曰：連橫初名允斌，譜名重送，字雅堂，號慕陶。及長，改名橫，字天縱，一字武公，又號劍花。喜自署雅堂，亦署雅棠。上述字句，除﹁一字武公﹂四字不合史實外，其餘涉及連橫名字之敘述，語多可信。連橫譜名之為﹁重送﹂，﹁重﹂乃其行輩字，此對照其昆仲初名，即可明瞭。然而，譜名﹁重送﹂，其中尚有本事。據連橫外孫女林文月教授所撰︽青山青史卜卜連雅

5、堂傳︾稱，光緒三年，連橫母劉氏妙娘有身，夜夢吉兆，見使者贈來靈龜；待明年，麟兒出世，連府遂呼之﹁天送﹂，復譜其名為﹁重送﹂，以誌祥瑞。至於﹁武公﹂之稱，實為連橫之號，並非其字；而﹁武公﹂之號，亦有其典故。光緒廿六年，連橫廿三歲，任職﹁台南新報﹂漢文部主筆；是時，國父孫文先生抵台，棲止台北，隔海指揮惠州起義。連橫心儀之(註六)，遂自號武公。其自言：﹁孫中山名﹃文﹄，我連橫便叫做﹃武公﹄。一文一武，各在南北。﹂如此豪語，橫之長女連順治(夏甸)謂其親聞之於乃父云。職是之故，稱﹁武公﹂為連橫之字，實屬不然之論。肆、連橫命名取字用意之揣測：搜訪古籍，

6、確知古人弱冠而於名外有字(註七)，其名字之間，則多有意義的聯繫。東漢班固在︽白虎通義‧姓氏︾裡說：﹁或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。﹂至清代，王引之苦心研究先秦人物名字，著有︽春秋名字解詁︾，更是強而有力地證明了古人名字多有依存的意義關聯。(註八)。且國史上，以號自勵之例不論，則除西漢盛世謀爵求功風氣飆漲外，為免遺人托大貪祿之譏，士人罕有以公、卿、君、孺為字者。承上述，加之連氏開台祖興位公一生自誓漢民，終囑子孫以大明衣冠殮服，故其後輩多貨殖營商，無緣公侯高宦，而連橫曉通詩禮，更非狂妄踞傲之徒，彼豈敢有以﹁公﹂為字、冀人相喚之

7、理？凡此種種，皆可旁證連橫之字絕非﹁武公﹂。此外，經查年譜，連橫八歲拜宿儒魏一經為師，學名允斌。稍長，字取雅堂(註九)，號慕陶。徵考﹁斌﹂之本意，︽說文解字︾曰：﹁份，文質備也。﹂段玉裁注：﹁俗﹃份﹄作﹃斌﹄，取文武相半意。﹂可知﹁斌﹂乃文質兼備之意，故︽史記‧儒林傳︾言：﹁公卿大夫士吏、斌斌多文學之士。﹂至於﹁雅﹂，︽廣韻︾則訓釋曰：﹁正也，嫻雅也。﹂也就是說，﹁雅﹂有不同流俗之意，富弼︿定州閱古堂詩序﹀：﹁公雅文傑武，自當視乎古人。﹂便可為證。參較﹁斌﹂、﹁雅﹂二字，其字義似有因性指實之關係，可謂完全符合古人名字互有依存之法。至於連氏改

8、名為橫，據︽青山青史------連雅堂傳︾判稱，大概為光緒廿二、三年間事。在光緒廿一年，雅堂命運乖舛，八月，丁父憂，十月，倭寇陷台，家國淒涼，百感襲身。為遣悲懷，其遂銜哀手抄杜少