熹平石经研究

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1、---------------------------------------------装------------------------------------------订-----------------------------------------线----------------------------------------班级姓名学号-＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝熹平石经研究熹平石经是中国历史上最早的官定儒家经典刻石，由大学者蔡邕等奏请灵帝同意,从东汉熹平四年（175年）至光和六年（183年）历时

2、九年，将《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等七经文字校勘正定后书丹刻石，凡六十四石，计200910字，立于都城洛阳南门外原太学门前。据《后汉书》记载：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”。石经碑面无纵横界格，系一字隶书直下行文，故也称“一体石经”。根据王国维考证，每碑一面约35行，每行75字左右，为标准的八分体隶书。这部石经刻成后不久，董卓毁洛阳宫庙，太学荒废，后又屡遭破坏，几乎毁坏殆尽。自宋代以来时有石经残石出土于洛阳太学故址，这些极为珍贵的残石除现收藏于西安碑林、上海博物馆、河南省博物馆、洛阳博物馆、中国社会科学院

3、考古研究所、台湾国立历史博物馆等单位外，有的已流失国外，如日本中村不折氏书道博物馆就收藏残石数块。原石久佚，传世所谓旧拓者皆宋、明重刻本。关于洛阳汉魏故城及其太学遗址，文物考古专家论述较多。关于熹平石经残石研究，以1957年出版的马衡先生遗著《汉石经集存》为当时学术研究之最。民国以来，随着熹平石经残石继宋代以来的第二次大量出土，石经残石被金石学者视若拱璧，古玩商人争相收购，收藏大家竞相追逐，使石经研究成为上世纪初学术界关注的一个焦点。与此同时，熹平石经所产生的巨大影响也是不可忽略的，因此，对于熹平石经的研究是十分具有意义的，它对于我们学习编辑出版史有必要的积极作用。一、

4、熹平石经产生的背景　汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议后，儒家书籍被奉为经典，法定为教科书，设专门博士官讲授，成为判断是非标准与决策依据。儒学被定为官学，必须有一部标准本作为评定正误的依据，然而，皇家藏书楼里的标准本“兰台漆书”却由于腐败而遭偷改。鉴于此，蔡邕向汉灵帝提出校正经书、刊刻于石的奏请，获许。二、熹平石经的内容（一）熹平石经的解释1.基本解释东汉时所刻碑石经书。汉灵帝熹平四年根据蔡邕等正定经本文字的建议始刻，讫至光和六年，凡历九年而成。共刻四十六石碑，用隶书一体写成，立于太学讲堂前的东侧，有《鲁诗》﹑《尚书》﹑《周易》﹑《仪礼》﹑《春秋》﹑《公羊传》﹑

5、《论语》等七种经文，为我国历史上最早的官定儒家经本。太学遗址在今河南省偃师县朱家圪垱村。2.词语分开解释（1）.刻在石上的儒家经典汉平帝元始元年王莽命甄丰摹古文《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《左传》于石，此为石经之始。汉代以后其文字至今尚可考见者，有:(1)汉灵帝熹平四年(公元175年)蔡邕用隶书写成的"熹平石经"，亦称"一字石经"。(2)三国魏齐王(曹芳)正始(公元240-248年)中用古文﹑篆﹑隶三体刻石的"正始石经"，亦称"三体石经"。(3)唐文宗开成二年(公元837年)用楷书刻石的"唐开成石经"。(4)后蜀孟昶命毋昭裔督造的楷书"蜀石经"，又称"广政石经"。(5)宋仁

6、宗嘉佑六年(公元1061年)竣工的"北宋石经"，因用篆、隶二体，又称"二字石经"。(6)宋高宗时御书刻石的"南宋石经"，亦称"宋高宗御书石经"。(7)清乾隆年间刻石的"清石经"。参阅清顾炎武《石经考》﹑清万斯同《石经考》﹑近人张国淦《历代石经考》。（2）.刻于摩崖或碑版上的佛经现存石碑刻经规模最大的是北京房山云居寺附近的石经。从隋代大业年间(公元七世纪初)刻起，到明代万历﹑天启年间(公元十七世纪初)为止，大部分重要佛经都已刻成。（二）经本内容儒家经典本为古文篆字所写，历经秦始皇焚书坑儒后损失巨大，存世极少，世传多为隶书所记，故称今文经。武帝时，鲁恭王坏孔子宅，于夹墙内发

7、现一批以古文书写的儒家书籍，被称为古文经。　　由于今、古文经在篇章、文字上都有较大出入，因而产生两大学派之间的争论。对经文的解说不同，是两大学派之间的根本分歧所在：今文经学家认为六经皆孔子所作，其中寓含着他的政治理想和思想精华，可以垂教万世，所以解经多着意于阐发其中的“微言大意”。古文经学家认为“六经皆史”，孔子是“述而不作，信而好古”的圣人，六经不过是他将前代史料加以整理，作为传授弟子后人的教科书而已，所以解经多侧重说解章句训诂、名物典章。蔡邕主持校定六经工作结束后，以小字八分将校正的经文书于石碑，因始刻于熹平四年，故称熹平石经。历时9