老子“恒道”思想价值透视

《老子“恒道”思想价值透视》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、“恒道”是楚简《老子》所表述的一个极为重要的思想，它构成了老子观察自然界和人类社会的逻辑起点，贯穿于楚简《老子》始终。老子围绕“恒道”思想所阐述的治理国家社会的价值标准，具有积极的方法论意义。　　一、老子“恒道”思想的基本内涵　　“道恒无名”是老子对“恒道”的内涵所作的具有高度概括性的界定。“恒”是楚简《老子》中的一个重要概念，在上古语义中作“弦”解，月中分谓之弦。“恒”字本身具有月上弦和月下弦两种对立的涵义，时人对本义加以引申，用上指自然界或人类社会中两两相对而又紧密联系的事物或现象。《诗经·小雅·天保》有：“如月之恒，如日之升”。《国语·越语下》有：“

2、（……时将有反，事将有间，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利，……”《论语·子路》有：“南人有言曰：人而无恒，不可以做巫、医。”老子用“恒”的引申义，与“无名”合用，意在说明，有、无相对，“道”既是“无名”的，又是“有名”的，“道恒无名”，即“道”既表现为“无名”之“道”与“有名”之“道”的两相对立，又表现为“无名”之“道”与“有名”之“道”的内在联系，亦即“恒道”。一方面，老子明确无误地告诉人们，“道”是“无名”的，由以下几点可以得知：　　1.“有物混成，先天地生，寞寥独立不改，可以为天下母”。这种先天地而存在，独立而不受外界支配，可以作为天地根源的

3、“物”就是“道”，它独立于主观精神之外，是遥无际涯的宇宙本体。它的存在和发展，是不依人们的主观意志为转移的。“有物混成”，指出大道乃混沌、恍惚，是天地尚未形成，元气浑然无象，和谐自足的状态;“先天地生”，明确讲出“道”先于天地之形成而早已存在，天地乃道所衍化、生育而出，如此，便规定了“道”具有超越一切可知时空局限的绝对特征“寞寥独立不改”即“道”是沉静、深远的，具有不假外物，独立自足的永恒品格，它周行不殆，自元气始生，衍化天地万物，又复归于元始，永远循环周流，无尽无休。“独立不改”的周流运行使“道”永远处于去故更新的独化自成状态中；“可以为天下母”，揭示出

4、现象界一切可知的时空万物皆孕化于“道”之母体，“道”具有永恒的生命创造力。　　2.以“大”为“道”命名，而“大曰逝，逝曰远，远曰反”。“道”不是静止不动的，而是表达为大则分，分则离，离则对立的由低级向高级的变化发展进程。这里，老子以“大”、“逝”、“远”、“反”四字概括“道”的客观性质：“道”广大无涯，流逝不息，通达深远，复返元始。此为“道”周流复归的永恒运动特性。　　3.“道”的周流运行是“天道圆圆，各复其根”的反向转化进程。老子指出：“反也者，道之动也，弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。”“道”的运动不是简单的循环往复，而是“反（返）”，即反

5、向转化的进程。“反也者”在楚简《老子》中，有逆反与复返两种涵义，老子认为，大道之动是逆向复返的运动。大道之本为“无”恍惚混沌的元始精气孕化了初始的有形之物，即“有”，是乃“万物之母”。所以，老子说“有生于无”，无为有之根本。以无为本，反本归无，就是大道逆向复返的本质特征。复返，还有重复归反的意思，即大道之运动循环归返，周而复始。可见，逆向复返，提示出自然与社会普遍存在的“物极必反”的辨证法规，虽然，老子以周而复始，循环归返显示出认识上的局限，但他毕竟初步看到了逆向复返道理，在中国古代思想发展史上是非常伟大的贡献。　　4.提出天人合一，人法自然的宇宙观。老子

6、认为，道、天、地、人同为域中四大，人居四大之一，确定了人从属于天地，从属于大道的地位，亦即人从属于自然，人道从属于天道的关系。天道自然是人类至高无上的主宰，人类思想行为绝对以天道自然法则为楷模。道之逝、反于自然，人之品性亦应逝、反于自然“的内在逻辑链条，明明白白地告诉人们：“道”是“人”“地”“天”都要效法的自然而然的东西，它既高于“人”“地”“天”而又存在于“人”“地”“天”之中，时时刻刻都在发挥着无尽的功用。可见，“无名”之“道”是万物的始源，是“有”形态的浑沌。同时，老子还明确无误地告诉人们“道”又是“有名”的，主要表现为：　　1.道体自明，但深不可

7、识，故言“明道如昧”;反向转化是“道”运动的总规律，故称“进道若退”。　　2.“上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如愈”，均体现着“天道贵弱”的本质特征。　　3.列举“大方亡隅”之类的现象以概一般，而大方、大器、大音、天象，皆为道之真性与常德，是深藏内敛的本质；亡隅、慢成、乔声、亡形，皆为物之形容与变态，是外露显现的现象。一般世人只风现象而不知本质，虽“闻道”而不识道。这与“大成若缺”、“大盈若冲”、“大巧若拙，大成若离，大直若屈”，“有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也”，是一致的。　　4.归结为

8、“道隐亡名”，“道之出口，淡呵，其无味也，见足见，听之不足闻，而不