会计六德-智仁勇信达雅

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1、会计六德:智仁勇信达雅智仁勇是儒家提倡的三种德行。《论语・子罕》：“子曰：知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。《史记・平津侯主父列传》：“智、仁、勇，此三者天下之通德。”信达雅是由清末新兴资产阶级启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。”“信”指意义不背原文，即译文要准确，不歪曲，不遗漏，也不要随意增减；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。　　会计工作是由具有职业资格的人员从事的一种特殊的经济管理活动，主要职能是通过确认、计量、报告等手段向内部与外部报

2、告特定主体（如企业、事业单位）的过去与未来的相关经济信息（包括一定期间经营成果、现金流动和期末财务状况信息以及有关企业经济规划、决策、控制与业绩评价信息）以及依据掌握的信息参与主体的各项规划、决策、控制和考核等管理活动，发挥参谋作用。　　会计工作好坏关键在于会计人员，标准在于会计信息。笔者认为，会计人员具备“智仁勇”三德，会计信息具备“信达雅”三德，则会计工作将名至实归，真正发挥其应有的功能。在此笔者将“智仁勇信达雅”合称为会计“六德”。作为会计六德，“智仁勇信达雅”既具有上述的通义，也有体现会计特征的特殊意义，现具体解释如下。　　　　一、会计人员的三德――智仁勇　　（一）智　　子曰：“

3、智者不惑”。为什么？因为智者是觉悟的人，他明白宇宙人生的真相，在面对复杂的人事环境和物质环境时，能够把握时势，认清事实，明辨是非，辨别忠奸，从而自在地选择正确的行动，达到“从心所欲而不逾矩”的境界。会计工作看似简单，实际上十分复杂。首先，会计人员要处理的经济业务不仅纷繁，而且复杂多变；其次，会计信息的背后隐藏着复杂的利益关系，会计数据的增减变动牵涉到利益关系的调整；再次，在日常会计工作中，会计人员要与上下左右里外各色人员接触，需要处理复杂的人际关系。干好会计工作，协调好各种关系，的确需要会计人员的智慧。　　怎么样成为智者？《中庸》说：“好学近乎智”。学习是智慧之源。所以，会计人员首先要好

4、学，要能够“博学、审问、慎思、明辨。”那应当学习什么内容呢？第一，要学习会计工作的规范和相关的法规如公司法、税法、合同法、审计法等，掌握法规制度对会计工作的规定。第二，要学习会计专业理论，拥有深厚的理论基础。因为，实际工作中新的会计业务不断出现，或者有些业务法规制度尚未有明确规定，在这种情况下，就需要会计人员依据科学的理论通过职业判断予以正确的处理。第三，要学习“知人”。《老子》说：“知人者智，自知者明”。如果会计人员仅仅学习掌握了上述内容，那只能说有了专业知识，学会了处理专业问题，还谈不上真正的智慧。什么是真正的智慧？按《老子》的教导，知人是智慧。第四，要谨遵圣贤的教导，树立正确的价值

5、观。《大学》说：“古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”这里告诉我们“格物致知”的道理，即格物才能升起智慧。对于“格物”有不同的解释，笔者赞同这样的观点：“格”是格斗、革除的意思，“物”是自私的物欲，“格物”就是与物欲斗争，除去自私自利之心。一个人、一个团体凡事受自私自利之心支配，不可能有正确的知见和行动，而只有排除个人的私欲，才能客观、公平、公正地看待问题并正确处理，这就是格物致知的道理。会计人员遵循圣贤的教诲，淡化自私自利之心，树立“不义而富且贵，于我如浮云”的价值观，

6、工作中遇到各种问题一定能有智慧予以恰当地解决。　　（二）仁　　“仁”字由二人构成，一个是自己，一个是他人，意为想到自己，同时要想到别人，即要推己及人；己所不欲，勿施于人；己欲达而达人；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这些都是仁的表现。概括而言，就是要对他人友好、慈善，不与他人对立，所谓“仁者无敌”就是这个意思。　　仁是蕴于心而显于外的一种品德，内心的仁爱必然体现于行为的友善，所以《中庸》说“力行近乎仁”。仁不仅是利他，同时也是自利，孔子说“仁者不忧”就是自利。无忧就是快乐幸福，这是人生最大的追求。孔子还说“德不孤，必有邻”，孟子说“爱人者人恒爱之”，还有古语“得道多助”，这些都说的是

7、利他同时就是自利。　　作为会计人员，日常与人接触、处理财务会计业务，时时处处为对方着想，待人热情，办事耐心，尽量简化程序，提高效率，减少处理时间；涉及利益关系的问题，要兼顾各方，公平协调处理，跳出“本人”、“本单位”的局限，这就是会计的仁爱之心。从此出发，相信会计工作会很顺利，也会获得各方的敬重，同时提高会计工作的地位。　　（三）勇　　勇是在智慧、仁爱指导下的勇敢、勇气。会计人员的勇首先体现在知耻。《中庸》说“知耻近乎勇”，强调人要