迷时师度 悟了自度

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1、迷时师度悟了自度侯捷元智大学和清华大学的资讯系同学，最近不约而同邀请我在自校的资讯周上为同学们做个演讲。对于那些吊儿郎当，连自己也不关心自己的同学，我向来一点气力都舍不得花；但对於积极上进的同学，我可倒是很喜欢和他们谈话。曾经在不同的学校讲过好些个不同的谈话题目（非关技术，便都不脱资讯范围），这次有感於在学校任教三年了，颇知道同学位的一些学习情况，所以想和大家谈谈学习的心态、老师的角色、以及学习者自己的角色。我想先说一个小故事。六祖檀经佛教东传中土之后，虽然大德大贤备出，但由中国和尚所著，被奉为“经”者，也只〈六祖檀以〉一书而已。六祖檀经记录着佛教禅宗六祖惠能一生

2、的思想言行。其中对于六祖得道的过程，有详细的叙述。六祖惠能俗姓卢，南海新兴人。年少失父，母且寡居，家亦屡空，业无腴产。所以他从小做了樵夫，养家活口。有一天他偶闻肆间诵金刚般若经，心有所感，於是询问邻人何处学佛，遂安置母亲，至河北黄梅山礼拜五祖。五祖弘忍五祖弘忍见惠能谈吐甚有根性，不动声色让他到后院碓米。八个月后有一天，弘忍告诉众弟子说，每一个人写一首谒，谁能悟道，我便传他衣钵。当时人人以为五祖座下第一大弟子神秀必得衣钵，所以也没有人去作这首偈。神秀在这种情况下，一来责无旁贷，二来也想让师父看看自己心中的见解，便在三更时候于南廊壁上写下心偈一首：身是菩提树，心如明镜

3、台；时时勤指拭，莫使惹尘埃。第二天五祖弘忍见到了这首偈，把神秀叫到座前询问。并谓：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入……”要神秀回去再作一偈。过了数天，神秀却作不出来。千古名诵有个童子行过碓房，唱诵神秀的偈。惠能闻后，问明缘由，便请童子引至大堂。礼拜之后，惠能说自己也有一首偈，但是他既不识字更不会写字，乃请人代书写下千古名诵：菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。此偈一成，众总皆惊。消息传至五祖，了然于心，但恐人损害，遂脱了鞋子当抹布，立刻把这首偈擦掉，并且说“这首嘛也没有悟道”！第二天，五祖弘忍悄悄来到后院，看到惠能把大石头系在腰上，增加身体的重

4、量来碓米，很是感动，于是和惠能展开一段非常空灵神妙的对话。弘忍问“为熟也未”？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。于是五祖以杖击碓三下而去。惠能知祖意，是夜三鼓入室，由祖为说金刚经。当说到“因无所住而生其心”，惠能大悟，于是五祖授衣钵以为信，并且说“衣为争端，止汝勿传……汝须速去，恐人害汝。”迷时师度，悟了自度五祖弘忍亲自送惠能到九江驿，令上船，把橹自摇。惠曰：请和尚坐，弟子合摇。祖云：合是吾渡汝。惠能云：迷是师度，悟了自度。我曾经在研究所毕业的前夕，因为看了这个故事，有感师恩，在实验室黑板上写下大大的这八个字，表达我心中强烈的情绪。我知道我要永远告别我的学生生涯，再出没

5、有人度我，我要自己度化自己了。今天我意料之外地成为许多人的老师，远在接受学校的聘书之前，我其实也已经在外面开过很多课程，做着授业解惑的神圣工作，我的书籍文章，更使我扮演与广大读者之间一种默默的师生关系。每当一个课程的开始，不管面对的是业界的工程师，或是学校的学子，我总是告诉他们，课程是短暂的，课后才是长久的。一个课程就算长达一学期，也只是（只能是）奠定学习者日后自修的基础。进入社会的人，我想比较能够了解这里面的意义。象牙塔里的学生，即令闻言成理，总似乎不容易感受深刻。于是日复一日，年复一年，看着同学们勤嬉而荒精业。我带过好几届学生，大凡转学生、大专插班生、重考生都

6、比较用功些，大概因为他们经历过一些小小的挫折。而他们的努力，很快使他们立于同侪之上。挫折在人生早些时候到来，谁曰不宜！谁悟了？禅宗讲究顿悟，基本上是一种比较“玄”的境界。说是“迷时师度，悟时自度”，其实，除了大德大贤，谁又敢说自己悟了？智慧容或可以顿悟，知识又岂能够如此？谁敢说他对知识“突然都懂了？”，所以悟了自度的“悟”，在这里我把它解释为“有了扎实的基础”，当你有了足够的基础，你就可以不依靠任何人任何时间向任何地点传授您知识。只要在书籍，你随时可以自度。拥有足够的基础，你甚至可以开始另一种更高层次的自度：你开始设想问题，自己推敲解答，自己设计验证的方法，并自己

7、判断逻辑有没有破绽。再高明的老师，也没有办法把自己的悟力灌入学生心中：唯有学生自己动念思考，再由老师协助解开关键环节，学生自己才能开悟。南宗与北宗，顿悟与渐悟佛法有顿悟，学问可没有。如果有人说，我突然在某一天对Java开悟了，对QQ开悟了，对MFC开悟了……，我想那是他刻意（为了炫耀）或非刻意（因为遗忘）地忽略了他所谓“悟”那一天之前的所有努力。是的，那叫渐悟，不是顿悟。InsideOLE一书作者KraigBrockschmidt在他的序里面有这段话：1993的一月的某个周日下午，当我正做着与OLE全然无关的事情时，我突然获得了所谓的OLE陧磐状态。所有关于OLE

8、的支支节节