《离骚》在艺术上的伟大创造

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1、《离骚》在艺术上的伟大创造刘生良（陕西师范大学文学院教授、文学博士西安710062）摘要：《离骚》在艺术上的伟大创造，除了前人已作过较多论述的关于诗歌形式、语言、韵律、格调等方面的创新外，更重要、更突出地表现在幻象与现实相交织相渗透的创造性描写、多层次的比兴艺术及完整的比兴体系的创建和借男女离合之情反映现实政治艺术传统的开创这三点上，并且对后世产生了深远影响。关键词：《离骚》；艺术；伟大创造宋高似孙《骚略》说：“楚山川奇，草木奇，原更奇。”作为屈原代表作的《离骚》，更是天下第一等奇文字、奇文学。它与《诗经》系统的北方文学有明显不同，是生长在南国楚文化沃土上的参天大树。诗人屈

2、原在写作中虽然对《诗经》艺术不无借鉴与吸收（如“仆夫悲余马怀”出自《诗·周南·卷耳》等），但“境界一新”，【1】更多的是他的开拓与创造。笔者认为，《离骚》在艺术上的伟大创造，除了前人已作过较多论述的关于诗歌形式、语言、韵律、格调等方面的创新外，更重要、更突出地表现在幻象与现实相交织相渗透的创造性描写、多层次的比兴艺术及完整的比兴体系的创建和借男女离合之情反映现实政治艺术传统的开创这三点上，并且对后世产生了深远影响。幻象与现实相交融渗透的创造性描写《离骚》正文分为现实与幻境两大部分。现实是幻境的基础，幻境是现实的发展和深化，两部分之间紧相连承，前后辉映，构成相因相生、相辅相成

3、的有机整体，初步体现了现实主义与浪漫主义的相结合。而《离骚》的描写之奇，首先奇在“幻”上，所以我们主要从第二部分看作者对幻境的创造性描写。清人吴世尚在《楚辞疏》中曾用“梦境”来解释这一部分的一些描写，他说：“‘耿吾既得此中正’，乃入梦之始；……‘焉能忍与此终古’，乃出梦之终。”又说“自此（指‘驷玉虬以乘鹥’句）以下，至‘忍与此终古’，皆屈原跪而陈辞，重华冥冥相告，而原遂若梦非梦，似醒非醒，此一刻之间事也”9。并指出，这是“千古第一写梦之极笔也。而中间颠倒杂乱，脱离复叠，恍恍惚惚，杳杳冥冥，无往而非梦境矣！”“须知此是梦幻事，故引用许多神话不经之说。相如扬雄不识此意，遂一切祖

4、之，真是痴人前说不得梦也。然屈原明明说梦，又不说出梦来（元是白日事，故说不出梦字来）。而千百年来，亦竟无有人知此段之文为梦境者”（着重号系笔者所加，下同）。这真是独具慧眼、深中肯綮的创见！为我们理解这段描写提供了一把打开迷宫的钥匙。不过，我们觉得，吴氏所谓白日之“梦”，其实应该叫做幻想、幻觉为好。诗中的梦幻，也并不限于吴氏所指出的“上下求索”一段，自女媭劝告始到“蜷局顾而不行”终，整个第二部分，除不时“跌转”到现实外，【2】都可以看作幻境。日本人竹治贞夫把《离骚》称为“梦幻式的叙事诗”，【3】也是立足于诗中的幻象描写。把第二部分看作幻境，完全符合作品的实际描写和作者当时的创

5、作心理，更有利于透过作品的神秘色彩把握其精神实质，使许多谜团、疑难和矛盾迎刃而解，可惜后世读者明乎此道的不多。这一大段幻象描写本身，同样体现了与现实的交织融合，渗透着深刻的现实内容，映现出主人公（作者的化身）根源于现实感受和经验的深层心理，从而在更高的层次上实现了现实主义与浪漫主义的相结合。我们知道，女媭告诫和九嶷陈辞其实是主人公心理斗争的虚幻表现。女媭其人本来就是子虚乌有。人物是假托的，事件也或真或假，然而所反映的内容却是现实的。从“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节”，“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听”的诘劝申詈中，从“启《九辩》与《九歌》兮”一段陈辞中，无论哪个读者也能

6、看出这一点。“上下求索”的神游和失败，其实是主人公在惨遭打击、孤苦无依的困境中欲冀遇圣君寻求知己的追求和幻灭这一心理过程的反映。天国、下界“蔽美嫉贤”、“理弱媒拙”，主人公四处碰壁的境遇，实际是作者在现实世界中无一知己的折射和投影。灵氛占卜、巫咸降谕亦属虚托，不必真有，然其占辞、谕示却无不具有强烈的现实感，反映了主人公的思想活动。最后那极为壮观的远游似乎超脱了现实：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，“凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”，“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉乐”，多么地悠闲飘逸！

7、然而在“忽临睨夫旧乡”的刹那间又跌回现实，幻境被摔得粉碎。总之，作者在创作时进入了幻境，心造了许多幻象，而这些幻象都建立在现实的基础上，渗透着现实的内容。不难看出，《离骚》异彩缤纷的幻境描写是以超现实的笔法和境界来反映现实。9正因此，这一大段描写虚虚实实，真真假假，似是而非，在像与不像之间，虚实相因相生。在梦幻中，作者上天入古，挥斥方遒，大大缩短了时空距离，大凡神话传说、历史故事、天神地祗、珍禽异兽都被作者摄入笔下，故其辞“诙诡瓌丽，幽渺凌忽”。【4】然而在其摆脱拘束的幻想中，又始终贯注着理性的神髓，使作品显示出广