《存在与时间》中时间观 讲稿

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1、《存在与时间》中的时间观（1）-·海德格尔·爱智论坛第四章现象学运动第三节海德格尔“此在与时间”里面所画的表格（126页）：时间性此在的存在之存在状态过去沉沦态现在抛置态将来生存态先行于……的存在――生存――将来Sorge：已经在……的存在――被抛――曾在寓于……中的存在――沉沦――当前春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。很高兴不经意间找到了五维时空坐标系的发明者wdek先生.我对您挑战权威的勇气和持续钻研的耐性表示钦佩,不过我不得不指出的是您在建立整个体系之前的假设的逻辑性错误.您关于光速的相对性的探索的起点恰恰是先假定光速不变-

2、--也就是说您其实是在与爱因斯坦所采用的理论建立的基础相同的对于光速不变的假定上开始推论光速的相对性的.如果推导的结果指向与实际结果(实验的可重复验证的结果)一致,那就与您的初衷相悖,反过来证明相对论的基础是牢固的.如果情况相反才能说,相对论错了----但是(我只粗略的翻了一遍您的著作,但是并不妨碍我理通其中的逻辑性证明过程)这却是您极力避免出现的情况.您的推导过程也许在数学上可以成立(在某些情况下),但是因为您的前提与结论是完全相反的,这里就不可避免的有逻辑错误.我读到您的著作也纯是偶然,我首先读到了关于五维时空坐标系的论述.对于您在五维时空坐标系加入的那个

3、t坐标,我当时的感觉是海德格尔的时间性的物理应用.这是令我震惊的.因为这样做无疑是把海德格尔的纯粹个人体验式样的时间与物理学根植于的对应于客观世界的理论体系中的时间置入同一模型中(且不论这个模型的现实可能性)加以考察.这同样是一种逻辑混乱.因为海德格尔是不相信"流俗的"时间观念的,而这个流俗的时间观念却是自经典物理学到爱因斯坦相对论所一直沿用的,尽管我们根据相对论来看这个经典的时间观念必定要受到怀疑.我认为您的错误就在于将海德格尔的本己概念移植入科学.有时间的话,我将继续说明这种做法之所以不能成立的根源所在.时间与变易、变化或运动有关，人们所持的是一种空间化的

4、时间观念。注：空间化的时间观念：外时间而已------------------------------------因此，借用现代宇宙论的说法，Dasein的时间是一种“有界无限”的时间。注：“有界无限”：“无界限的有限”。首先是有限，在有限的基础下有一种无限。------------------------------------Dasein的无限性指的是无论何时何地它都是可能之在，它存在着就保持其自身为可能之在。注：即认识无限尔。------------------------------------一个在者总要“出离”自身变成他物――变易，但是在者不可能保

5、持住“绽出”且总是在“绽出”。“出离”：“必然性的出离”！变易：“变易”！------------------------------------人的理想――即使不是唯一的也是最高的理想――就是超越时间，超越有限性。注：超越时间，超越有限性：超越时间不等于超越有限性。这里首先要廓清，“超越时间”所指的乃是超越流俗的时间，即异化的外时间。现象学派的海德格尔谈“超越时间”，应当是超越到“内时间”中去。而当他在《时间与存在》里提出“四维时间”的时候，我们就应当得知，这里还有另外一种超越，因为四维时间不等于内时间。“维度”即是一种限度，因此四维时间首先是一种有限。“超

6、越时间”，当它最终超越到四维时间中去的时候，它恰恰是超越到有限，而它所要超越的，则是无限（不论内时间还是外时间，都各自是无限。）。------------------------------------这种时间是Dasein的时间，不过不要以为这种时间是主观的，恰恰相反，这种时间是真正源始的时间。注：为什么说这种时间是真正源始的而非主观？我们说这里道出内时间的本质：作为“内”时间，它却赢获一种本体的地位，这就是现实！同时，当内时间异化为外时间，就是说本体异化，异化为虚无。另外，当内时间流于肤浅解释，即当它流于主观时，它似乎也成为一种异化。因此说，主观和客观各自

7、是虚无。存在总是和无相对，当巴门尼德说“它是，它不可能不是”时，就传达出了永恒的真理：•“它”——本体，必然性，变易；•“是”——出离，出离为现实，获取内时间；•“不可能”——非存在，无限，虚无，惟有限可能，无限则不可能；•“不是”——非现实，经验，虚无之绽放。现有一个问题请教：你在《存在与时间》中的时间观（1）说："此在与世界浑然天成、水乳交融，无分彼此，这是一个主客未分的源始境域。"我的理解，你是不是说海德格尔的哲学思想不再区分主体客体，主客不分了？这个区分消失了、解决了？还是另有说法？请解释一下可以吗？Dasein“此在”似应做“本是”理解为佳。“本是”

8、是加冠词的“这一个是”，即亚里士多德t