《存在与时间》中海德格尔的时间观.doc

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1、3一、评析《存在与时间》中海德格尔的时间观海德格尔时间观的独具匠心之处就在于，第一，明确区分了时间与时间性，时间性是本真时间的到时样式，这一区分的理论基础就是区分了存在与存在者的存在论差异，追问存在者的存在与澄清本真时间的时间性是其开展工作的旨归；实际上，他将时间性揭示为与Dasein内在关联的结构，作为Dasein之存在领会的可能性源泉 ，而在他的设想中，本真时间与存在的意义相关联。第二，基于这种区分，他建立了与传统线性时间观迥异的生存论时间观，其特征包括I，传统时间观或者否认研究时间－流变的必要性，或者将时间空间化－现成化为物理、心理现象发生于其中的框架和形式结构；海德格尔则重新

2、赋予时间研究以实际内容，他受到胡塞尔的内在时间意识的现象学方法的启示，悬置了将时间与运动和计量活动联系起来的成见，回到时间本身，从时间的现象和自身显现方面进行追问。而这就意味着，II，将时间把握为经验着世界的自我生活的统一形式，即在世界之中存在的Dasein之生存论整体结构。现象学地形式化了的时间就是die Zeitigung der Zeitlichkeit ，也就是时间性自身现象以及成就自身为经验世界中的时间之方式。对于海德格尔，这首先指示出时间的统一性，进而指示出基于时间现象的Dasein生存现象的整体性，即获得了Dasein的存在论意义，并为一般存在论赢得了基础。由此可见，I

3、II，作为Dasein这一存在者的存在之意义——作为领会着存在的Dasein的存在——的时间性与作为存在之领会的源始、超越视野的时间始终是境域式的现象学构成（Konstitution）。因而，具有构成性的“时间”和“时间性”与一维的、均质的传统意义上的“时间”完全不同，前者是后者在存在论上的根据，后者在知性领域中遮蔽了前者。两者的具体差异就表现在，IV，本真时间是有终的，正因为其有终性，有限与无限之间才充满张力，Dasein之筹划和领会才获得了必要性，它以“将来”为核心，曾在着的将来朝向存在而释放出眼下，Dasein同时赢获了将来、曾在和眼下，时间三态同时绽出而成其为本真时间。流俗时

4、间是无始无终的，恰恰是它“超时间”的无限性使得它只能以“现在”为核心，截断永恒的时间之流，使之凝固，时间三态也就成为不再现在，当下而即将逝去的现在和尚未的现在，实际上它不可能获得时间三态中的任何一种。二、评析《存在与时间》之后海德格尔的时间观首先需要说明的是，SZ之后不久——大约在三十年代——海德格尔的思想出现了某种转向（通常我们把转向以后的海德格尔称作后期海德格尔）。后期海德格尔的主要任务与工作就是通过诸种形式深入形而上学内部，拒绝形而上学式的语言，批判形而上学的思维方式。他对于时间问题的论述是在此背景中作出的，也应放入此背景中加以理解。如果说SZ中，海德格尔明确以“将来”为核心考

5、察时间及时间性；那么ZS（《时间与存在》）中，他似乎是从作为在场状态的“当前”，以及“使当前敞开的切近”出发，考察曾在和将来，而把切近作为本真时间的第四维。为什么有这样一种出发点的转换？这是否意味着海德格尔放弃了“将来”或“可能性”的优先地位？我们认为这种转换出于两个原因，一，两个时期他所强调的重点不同：SZ中他强调Dasein的筹划、先行到死、良知、抉择等等，所以着眼于将来；而ZS中，他意图将时间与存在都“还原”为更源始的“它”，强调通由“在场状态”、“敞开领域”，即二者共属一体之域；通由作为“拒绝”、“去远”的“遮蔽”反衬作为“给出”、“赠与”的“澄明”。二，SZ中海德格尔以去存

6、在的Dasein区别于现成的存在者，再三重申其“存在论区分”，以求“反转”、“克服”形而上学的思维方式；ZS中，他要通过透视本真的时间，要不顾及存在者而思存在，不顾及形而上学而思存在 ，要从Ereignis处思到存在的本己境界，从而“跨越”、“忽略”形而上学的思维方式。完成这种跨越和忽略的方式之一就是，当他言说自己的思想时，“为了超越语言表达而返回到事情（Sache）那里， ”在语言表达方面赋予日常德语不同的内涵，改造为反对形而上学式语言的工具。如“Es gibt Sein”，“Es gibt Zeit”中之“Es gibt”以及Ereignis。前者通常意指“有某物”，“某物存在”

7、；后者在日常德语中是“事件”，尤其是“重大历史事件”之意。在海德格尔这里，它们被赋予了新鲜的含义，如前所述，ZS中，他指出了它们与存在、时间的关联性。在其它文本中，它们还意指根源处的、非常源始的境域，是深渊（Abgrund），是裂隙（Riss），是无（Nichts），是未曾光照过的神秘的黑暗之境（Geheimnis）。超越形而上学式的语言表达的是不同于形而上学的思想，大致勾画海德格尔从《存在与时间》到《时间与3存在》的思想进程，可以这样说，存在问题始终是其