国学基础之《史学》

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1、国学基础之《史学》收藏夹114--管理网址导航http://www.shcj114.com/史学：中国人的价值判断与道德坚持刘毓庆一、中国史学之性质与意义二、史家的精神与传统三、中国史学的三个系统一、中国史学之性质与意义释“史”《说文》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”江永说：“凡官府簿书谓之中，故诸官言治中、受中，小司冠断庶民狱之中，皆谓簿书，犹今案卷也。故掌文书者谓之史。”中国史籍之富梁启超说：“试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学之书居十六七乎！上自太史公、班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史名家者，不下数百。兹学之发达，二千年于兹矣！”黑格尔道：“中国‘历史学家’的层出不

2、穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”史与经的关系刘知几说：“经犹日也，史犹星也。”王阳明云：“以事言谓之史，以道言谓之经，事即道，道即事，《春秋》亦经，《五经》亦史。”史学之性质中国史学是在“经典”的道德精神哺育下生成的一个以记事为主旨的价值判断系统。中国史学像人类行为的一个监督系统与导航系统，对历史的健康发展起到了积极的作用。史学之意义刘知几《史通·史官建置》：“苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如

3、此。由斯而言，则史之为用，其利甚博。乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉!”司马光进《资治通鉴》表：每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不徧，况于人主日有万几，何暇周览？臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰、系生民休戚、善可为法、恶可为戒者，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。在历史的面前，任何人都会作出思考，都会考虑自己在历史中的位置。一个有历史意识的人，决不会苟且自己的行为，而是认真的对待自己的人生，对待生与死。而一个丧失了历史意识的人，一个漠视历史存在的人，我们则很难想象他们怎样对待历史的。（人生四重境界之一）二、史家的精神与传统1、史官是政治体制中的一个

4、执法系统和监督系统《汉书·艺文志》说：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”《左传·庄公二十三年》“君举必书，书而不法，后嗣何观!”《大戴礼记·保傅》：“及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史。”《新序》卷一说：周舍事赵简子，在赵简子门前站立了三日三夜，赵简子问他有什么事，他的回答是：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之。日有记也，月有效也，岁有得也。”《国语·晋语》中提到优施教骊姬夜半而泣向献公进谗言的事。2、“据法守职”是史家坚持的精神《吕氏春秋·先识》：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也

5、……夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：‘夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。’”《韩诗外传》说：据法守职而不敢为非者，太史也。《左传·宣公二年》乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼!《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊戚。’其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竞乃免。”《左传·襄公二十五年》：（崔杼杀齐庄公）大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟

6、嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。《左传·昭公二十九年》晋国太史蔡墨云：“一日失职，则死及之。”3、秉笔直书是史家坚持的传统《汉书·司马迁传》：“其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”班固《汉书·夏侯胜传》曾借夏侯胜之口说：“武帝虽有攘四夷、广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食。畜积至今未复，亡徳泽于民，不宜为立庙。”《三国志·吴志·韦曜传》：吴主孙晧即位，想把他的父亲孙和作“纪”中。史学家韦昭坚持：孙和没有即帝位，应当立“传”，不应作“纪”，否则破坏史家规矩。如此者非

7、一，最终招致杀身之祸。他虽然被杀，但史家的精神与传统却获得了保留。4、史官有抗拒权力干扰的制度保证《贞观政要》卷七：“贞观十三年，禇遂良为谏议大夫，兼知《起居注》。太宗问曰：‘卿比知《起居》书，何等事，大抵于人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失，以自警戒耳。’遂良曰：‘今之起居，古之左右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史。’太宗曰：‘朕有不善，卿必记耶？’遂良曰：‘臣闻守道