【5A版】国学基础之《子学》.ppt

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1、1国学基础之《子学》收藏夹114-管理网址导航http://www.shcj114.com/2子是男子的尊称汪中《述学·释夫子》:“古者孤卿大夫皆称‘子’。子者,五等之爵也……《春秋传》:‘列国之卿,当小国之君。’小国之君则子男也。子、男同等,不可以并称,故著‘子’去‘男’,从其尊者。”《春秋繁露·三代改制质文》:“知殷之德阳德也,故以‘子’为姓;知周之德阴德也,故以‘姬’为姓。故殷王改文,以男书‘子’;周王以女书‘姬’。故天道各以其类动,非圣人孰能明之!”3《汉书·文帝纪》:“母曰薄姬”师古注曰:“姬者,本周之姓,贵于众国之女,所以妇人美号皆称姬焉。”4“经”与“子”之关系《庄

2、子·天下》:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名。分其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。”《汉书·艺文志·诸子略序》称诸子为“《六经》之支与流裔”。5章学诚《文史通义·诗教上》:“诸子之为书,其持之有故而言之成理者,必有得于道体之一端,而后乃能恣肆其说,以成一家之言也。所谓一端者,无非六艺之所该,故推之而皆得其所本。”“经”是修己治世的大典,而“子”则是在这经典精神的滋润下制作出的治世方略与社会理想图景。6一、子学概说二、先秦诸子7一、子学概说8诸子之类《庄子·天下篇》归纳为六派,即:墨子、禽滑厘一派,宋钘、尹文一派

3、,彭蒙、田骈、慎到一派,关尹、老聃一派,庄周一派,惠施一派。《荀子·非十二子》归纳为七派,即:它嚣、魏牟一派,陈仲、史䲡一派,墨翟、宋钘一派,慎到、田骈一派,惠施、邓析一派,子思、孟轲一派,仲尼、仲弓一派。9《尸子·广泽》:墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,列子贵虚,料子贵别。《吕氏春秋·不二》:老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳朱贵已,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后。司马谈《论六家要旨》:阴阳、儒、墨、名、法、道德。班固《汉书·艺文志》:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。10儒家学术源流《汉书·艺文志》说:儒家者流,盖出于司徒之

4、官,助人君顺阴阳,明教化者也。游文于《六经》之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为髙。11顺阴阳儒,用舞蹈求雨的意思。“鹬”例《庄子·田子方》:“冠圜冠者知天时,履句屦者知地形”。《说文》说:“儒,柔也,术士之称。”《法言·君子》篇言:“通天地人曰儒。”12明教化《周礼·大司徒》:“师儒,乡里教以道艺者。”《周礼·大宰》“曰儒以道得民”,郑玄注:“儒,诸侯保氏,有六艺以教民者。”段玉裁《说文解字注》说:“儒之犹言优也,柔也,能安人,能服人。又儒者濡也,以先王之道能濡其身。”13儒家的发展脉络14道家之“道”“道家”:《老子》开卷言“道可道,非常道”

5、。“道德家”:《老子》上篇“道经”,下篇“德经”。《老子》:“孔德从容,唯道是从”。《老子》:“道生之,德畜之”。15道家学术源流《汉书·艺文志》:道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。《四库全书总目·道家类叙》说:后世神怪之迹,多附于道家,道家亦自矜其异。如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始,则主于淸净自持,而济以坚忍之力,以柔制刚,以退为进,故申子、韩子流为刑名之学,而《阴符经》可通于兵。其后长生之说,与神仙家合为一,而服饵导引入之;房中一家,近于神仙者,亦入之。16阴阳家介于儒家与道家之间“阴阳”是儒

6、道两家都谈的,儒家谈调和阴阳,道家谈顺应阴阳变化,而阴阳家则谈历象星辰、四时教令、阴阳消息、五德终始。《艺文志》说:阴阳家者流,盖出于羲和之官。敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。及拘者为之则,牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。17法家源自古之司法官《韩非子·难三》说:“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于天下者也。”《定法》说:“法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。”《艺文志》说:法家者流,盖出于理官。信赏必罚,以辅礼制。《易》曰:“先王以明罚饬法”,此其所长也。18治不言法司马谈《论六家要旨》说:“法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则

7、亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也。”《艺文志》说:“及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法,而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。”19商君遗礼义,弃仁恩,并心于进取,行之二岁,秦俗日败。故秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。借父耰鉏,虑有徳色。母取箕箒,立而谇(责让)语。抱哺其子,与公并倨。妇姑不相说,则反唇而相稽。其慈子耆利,不同禽兽亡几耳。然并心而赴时,犹曰蹷(拔而取之)六国,兼天下,功成求得矣,终不知反廉愧之节,仁义之厚。信(伸)并兼之法,遂进取之业,天下大败

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