茅于轼别动我的“奶酪”

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1、茅于轼别动我的“奶酪”

2、第1内容加载中...　无意中发现茅于轼的《为什么价值理论是经济学的根本问题》一文，十分兴奋，因为我的“价值是财富的量”这一定义不曾有人明确赞同，但是一代大师茅于轼在该文中明确指出“价值是财富的量”，这无疑使我信心百倍。当时一激动就准备写信向他道歉，因为刚学会上网时（2003年）有人用他那著名的“茅七问”来考我，结果被我很很地挖苦了一顿。当时我不知茅是那个庙的和尚，更不知些问题居然没人能回答。在“价值是财富的量”这一定义下，结合我的平均化规律和价值叠加原理，“茅七问”不过小菜一碟，我能直接回答四个，另三个问题还得有点其它相关知识，但肯定不难。然而

3、冷静下来后发现不对劲，茅于轼在文章中从头到尾没提到我曹国奇的大名呀！也许如茅在文章中所述，这一观点是他自己突发灵感领悟的，但是对一个争论达几百年的概念，如果既没参考别人的观点，也没有一套理论系统的支持，孤零零地得出“价值是财富的量”，恐怕难以令人信服。我是衷心希望茅于轼是在完全独立情况得出“价值是财富的量”这一结论的，因为这样更能说明“价值是财富的量”这一定义的正确性。事实上许多重大科学理论创立，往往有两个以上的同时代的人独自完成，如牛顿力学、进化论、微积分。但是，也衷心希望茅于轼如学术界传诵的那样，是个品德高尚的老学者。我们年青人，尤其是我这样的业余研究者，做点学问

4、不容易，我们需要前辈的提携，而非其它。茅于轼在文中仅凭“价值是财富的量”这一孤零零的定义就确定该定义能释这样和那样的经济问题，我很迷惑茅的这种天才。下面介绍一下我的研究历程，以说明得出“价值是财富的量”这一定义有多艰难，以说明需要怎样的理论体系才能支撑“价值是财富的量”这一定义。我是1989年春考研后才开始研究价格（价值），因为企管、经管方面的教材太乱七八糟（人大版）。我当时闪出了很多火花，仍记得的有：一、价值得有自己的量纲，绝不能是时间的量纲或没有量纲；二、假如平均分配是一个自然律，则能用马克思的理论说明工农产品价格剪刀差不合理，且能说明共产主义社会的必然性；三、假

5、如用“正比”代替“反比”，就能说明工资不断上涨的现象，且满足计量学中的同比定律的要求。我开始是假设平均化和正比，于是推出许多与实际高度吻合的结论，而不吻合的地方大多能用叠加原理轻易化解。我是2003年才将价值叠加原理条理化的，但是由有无线电的基础，所以我在这之前能将叠加思想融进研究之中，只是一时说不清该原理。大概在第二第三稿时开始论证有平均分配这种自然律，并定义价值是文化（广义）信息的量，但是价值求算公式Q＝FT又从另一角度导出的。Q＝FT意即价值等于劳动力（生产力）乘以劳动时间。显然生产活动中运用的文化信息只能与生产力F相关，文化信息量越大生产力F越大，这样“价值是

6、文化信息的量”与Q＝FT不仅不自恰，而且所说明的因果关系正好相反。Q＝FT正真说的生产力决定商品量。这个问题困扰我很多年，直到2001年才解决。2001年在南开大学举办了一次政治经济学大会，在撰写会议论文时突然从交换公式“10斤米＝1件衣”中看到“价值是财富的量”。至此我彻底摆脱了马克思的“元素价值”的影响，真正的将价值纳入量的范畴，至此我的理论体系浑然一体，剩下的是设法找到生产力F的求算原理。真是大道从简，“价值是财富的量”仅仅是一个认识论上的定义，是任何人观察到交换现象后必然从本能上要讲的一个理：因为10斤米与1件衣一样多，所以10斤米能换1件衣。商品的多量和少量

7、才是价值的本质，但是马克思从商品的多量和少量引伸出价值后，价值变成了抽象劳动而非商品量。试想想，一旦我们能统一度量各商品大小，又有什么经济账目我们算不清楚呢？剥削没剥削算算账就知道。我的《价格论》一直不能出版，所以于1994年以交流资料印刷过一次（至今未付清那次印刷费）。正式出版是2002年，得益于香港某著名大学的暗中帮助，但没有发行权。我的劣作很多人都有。目前，经济学的根本问题度量问题，是如何统一度量各商品的多少的问题。但是己有的价值理论都将价值当成了一种东西——元素，所以几百年来经济学在财富计量上毫无进展，所谓的发展不过是用一个错误的价值论替代另一个错误的价值论。

8、给定任一商品，它本身有许多种量，如长、质量、重量、体积、时间、能量、动量等等，但是这些不能服务于经济学，只服务于杜撰出这些量的学科，因此经济学得杜撰出自己的量-------价值。不同商品中的共通物多的是，马克思的“共通论”只是一则大笑话而己。但是马克思说不同使用价值间不可比较（应是从经济学角度不可比较），这没错，但因此认定使用价值不可测度那就错了。不可比较只说明不能直接测量，而不说明不能间接测量。显然马克思不懂测量学及有关测量问题的形而上学。直接测量中要求被测体与测体中有共通物，但间接测量中没有这种要求。间接测量是通过测量与被测体有因果关系的东西来间