论《周易》卦爻辞的文学价值

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1、论《周易》卦爻辞的文学价值《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”(《周易·系辞》)。尽管“其旨趣都在于指示吉凶”(高亨语)，而它们所反映当时时代的社会生活还是相当广阔的，如郭沫若所云三大类十二项[1]。且其文笔凝练，手法讲究，思想深邃。它们是我国上古社会文史哲学合璧的结晶[2]，是“观物取象”、“立象以尽意”的形象直觉思维与据象占断、“定之以吉凶”的逻辑推理思维相互并用的

2、产物，是商周人民社会生活经验与《易》辞作家象、数、理、占智慧相与渗融、互为结合的典要。从文学艺术，从中国古代文学溯源角度来观察与分析，可以发现，这部古老而费解的《易经》，实际上蕴藏着一个令人惊讶的艺术世界，可谓爻辞备诸体，卦象纳诸法[3]，词汇精美，意象灵动，“适供词人之寻章摘句，含英咀华”[4]，显示出令人敬重的文学史地位。一、诗歌之雏型卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为《易》学研究领域人们的共识[5]。然而，究竟怎样的语句就算诗歌，其数量到底有多少，看法却很不一致。有的学者将一些对偶句、或散体描写的短语都笼统视为诗歌，如“君子豹变，小

3、人革面”(《革·上六》)，“乘马班如，泣血涟如”(《屯·上六》，等等，笔者以为不甚妥当。诗歌最基本最外观的要求是其结构形式：句式整齐，语言精练，有比较明显的节奏和韵律，全诗至少四句以上(参见郭沫若《论诗三札》《论节奏》)，内容上一般以“言志”、“吟咏情性”、抒发主体情感为主；艺术上则追求意象或境界的创造‘参见陈良运《中国诗学体系论》)。以此标准衡量，上引爻辞短语似不宜以“诗”名径称。但我们仍然可以从《易经》中找到诗歌，它们当之无愧，不过数量有限。例如：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。(《中孚·九二》)明夷于飞，垂其翼。君子

4、于行，三日不食。(《明夷·初九》)从内容结构和表现形式上看，可说它们与《诗经》作品并无二致，皆以诗歌特有的比兴手法描绘形象，创造意境。“鸣鹤”写禽鸟同类应和，相与为欢，悠然自得，以兴起主人公“我”邀请对方同席共宴的友好情意，表达一种和谐、欢愉的情感，当视为朋友宴饮诗。据《周易·系辞上》载，孔子读罢此诗，曾引申发挥，大言至诚感通之理，谓言行为“君子之枢机”，“荣辱之主也”，“可不慎乎!”而郭沫若则试图将其释为恋歌：“‘吾与尔’假如我们更大胆地解释成一男一女，那会怎样呢?……那会是怎样一首有趣的恋歌呢?”(《周易时代的社会生活》)可见此

5、诗影响非浅。“明夷”爻辞描写飞鸟力倦神疲，掩翅低垂，以兴起“君子”旅途疲惫，饥肠辘辘，抒发一种悲郁、伤感的情怀。王弼《周易注》以为“君子远难，绝迹匿形，不由轨路，怀惧而行，饥不遑食”，故可视为君子避难歌。这两首诗喻象生动，形式谐美，意味隽永，它们同《诗经》中的《小雅·鹿鸣》、《邶风·燕燕》颇为相似，而无重章复沓而已。如《燕燕》云：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”其“于”字的用法，其借飞鸟以喻远行的构想，可谓如出一辙。故宋人陈騤《文则》曰：“使入《诗·雅》，孰别爻辞!”需着重指出的是，卦爻辞中的“诗歌”多数并不好辨认，并非

6、如此简明隶居于某一爻符之下，而是被爻题所拆散，被《易》辞用判词断语穿插其中，弄得面目不清。因此必须先行做一种复原工作，把被拆散的集中，把非诗歌的判断词语剔除，然后才能进行分析和评价。当然，不仅是诗歌，复原之后也可能出现其他文学样式，或显露其他创作技法。尽管这种复原工作是比较困难的，因《易》辞文本的象征性和主体思维的跳跃性，亦因接受者《周易》学养和理解角度不同会出现不尽一致的结果，甚至言人人殊，但我们仍然要朝这个目标去做，只有这样，才能对卦爻辞与文学关系有一个较为全面、较为彻底的认识。兹引《咸》卦为例，试为文学复原并略作阐释。《咸》卦

7、文本咸：亨，利贞。取女，吉。初六：咸其拇。六二：咸其腓。凶，居吉。九三：咸其股，执其随。往吝。九四：贞吉，悔亡。幢幢往来，朋从尔思。九五：咸其脢。无悔。上六：咸其辅颊舌。文学复原咸其拇，咸其腓。咸其股，执其随。憧憧往来，朋从尔思。咸其脢，咸其辅颊舌。“凶”、“居吉”、“往吝”、“悔亡”等判断词语剔除后，再将其合并，可以看出这是一首以三言为主的杂言诗，共四行八句，以“咸”字为旨意贯穿始终。它的内容古今学者倒有比较一致的看法，以为言男女交感，即夫妇房事生活。依古注，此卦为“下经”第一卦，是“明人事”的。孔颖达《周易正义》曰：“此卦明人伦

8、之始，夫妇之义。必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通……感应之下，即是婚媾之善。”《荀子·大略》云：“《易》之《咸》见夫妇。咸，感也；以高下下，以男下女，柔上而刚下。”荀子后几句话是就《咸》卦卦象而言的，其下卦为“艮”，代表