阿弥陀经疏钞事义

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1、阿彌陀經疏鈔事義蓮池大師　　△第一卷雲棲寺　　宋咸淳《臨安誌》：「寺名雲棲（出「寺觀類」第十五葉），在錢塘五雲山後，詳具《雲棲碑記》。治平二年，改名棲真寺。」今曰「雲棲」，復其舊也。知所先後　　《大學·聖經章》：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」《注》：「本始所先，末終所後。」守約施博　　《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。」《注》：「守約，是修身。施博，是天下平。」與知與能　　《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」即本智而

2、求佛智　　《華嚴玄談》云：「真妄交徹，即凡心而見佛心。理事雙修，即本智而求佛智。」本智者，即眾生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。畫虎不就　　東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。」反落一籌　　籌，算也。張良云“請借前箸籌之」，是也。又古人飲博，以籌記罰。楊纂怒尹君不同己判，欲更之。執筆沈吟，久之，曰：「纂輸一籌。」嫂溺援之以手　　淳於髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」「嫂溺，則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」倚門而望　　王孫賈

3、，齊湣王臣。淖齒弒湣王。王孫賈未有討賊意。歸寧其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。汝暮出而不還，則吾倚閭而望。汝今事王，王出走，汝不知其處，何面目立天下乎？」賈於是與國人攻淖齒。君子恥其言而過其行　　出《論語》。事必師古　　傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」父曰吾怙，母曰吾恃　　《詩經》：「無父何怙？無母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚賴之意。劬勞之德，昊天罔極　　《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極。」螟蛉異姓　　《詩經》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之。」懷慕終身　　《孟子》曰：「人少則慕父母。知好色，則慕少

4、艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得於君，則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」左右無方　　《禮記·檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方。」定省不違　　《禮記·曲禮上篇》：「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」既竭心思　　《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」心之官則思　　「心之官則思。思則得之，不思則不得也。」（出《孟子》。「官」，猶「司」也，職掌之謂。「得」，得其理也。）精誠之極，鬼神與通　　《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神通之

5、，精誠之極也。」孺子封侯　　漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中尉。及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。平曰：「臣非魏無知，何由得進？願讓封。」帝曰：「陳平可謂不背本矣。」乃更官魏無知。陳平微時，為里社分肉，甚均。社老稱：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。用蠡測海，恃管窺天　　東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？」蟻山風水　　《蓮宗寶鑒》云：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」田蛙井鮒　　《莊子》曰：「田蛙不可語於海者，拘於墟也。」《易經·井卦》九二爻

6、：「井穀射鮒。」曝腮　　《華嚴玄談》云：「上德聲聞，杜視聽於嘉會。積行菩薩，曝腮鱗於龍門。」言積行菩薩不能入華嚴大道。如禹門三級，魚躍不過者，曝腮而還。永嘉擬之螢光　　《證道歌》云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」不淨錯施爐韛，數息不利塚人　　舍利弗教二弟子修不淨觀，及數息觀。久之無益，心欲反道，往見佛。佛問：「在家業何行？」修數息者曰：「守墳冢。」修不淨者曰：「治金器。」佛令二人易觀修之。不久，皆證道果。三心圓發　　《觀經》上品上生章：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」乾曰大生，坤曰廣生　　《系辭》云：「夫

7、乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」寶鏡遁妖　　隋王度得寶鏡。為縣令。縣中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則為祟。度令人夜懸寶鏡於樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。又遇逆旅，見其家有女殊色。主人云：「數月前有客攜至此，雲續當來取，迄今杳然。」度心疑其非人，潛出鏡。女即惶駭請死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死於君手。乞藏鏡，即當受死。」度曰：「藏鏡，汝得無遁乎？」妖曰：「神物所燭，何處隱形？願得一醉而死。」與之酒，大醉而寢。就視之，老狐死於床上。其餘種種靈異，不可盡述。七年之病　　《孟子》曰：「今之欲王

8、者，猶七年之病，求三年之艾也。」如牛壞車　　如牛以牽車為苦，便壞其車，主人復造。如人厭身為苦，