女性主义与女作家研究课件

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1、女性主义与女作家研究李华珍第一章女性主义、女权运动与女性主义流派第一节女性主义概念及思想流变第二节父权制文化语境中的女性地位第三节女性主义思想与女权运动第四节西方女性主义理论流派第二章西方女性主义文学批评的兴起及多元模式第一节女性主义文学批评兴起的原因第二节女性主义文学批评概述第三节英、美派女性主义文学批评第四节法国派女性主义文学理论第五节精神分析女性主义批评与弗洛伊德、拉康的精神分析理论第三章中国的女性主义理念与女性文学第一节西方女性主义理论对女性文学产生的影响第二节女性创作的变化过程第三节传统母性文化的建构与母亲形象的演变第四节女作家笔下爱情主题的演变第一

2、章女性主义、女权运动与女性主义流派第一节：女性主义概念及思想流变一、女性主义的概念1870年出现在法国　　女性主义是跨越多种学科的一门综合性社会理论　是一种理念，包含不同声音，具有更多社会实践意味的话语组合．二、女性主义思想的流变文艺复兴倡导的尊重个人权利的号召对中产阶级妇女产生重要的响。工业革命、启蒙运动、法国大革命为妇女经济独立，摆脱家庭束缚提供了基础。法国空想社会主义对女性主义产生影响。第二节：父权制文化语境中的女性地位一、基督教文明中的妇女观在基督教＜＜圣经＞＞创世纪故事中，上帝用男人身上的一根肋骨造了夏娃这个女人，从此规定了女人依附男人的从属地位。妇

3、女被看成是生儿育女的工具，是诱惑者。法国文学理论家朱丽娅．克里斯特瓦在＜＜中国妇女＞＞：女人只不过是功能性的，从属于男性的客体，她只拥有躯体、性，生殖的物质特性。在西方神论文化中,妇女的言说被视为原罪,被看成人类堕落的根源。克里斯特瓦《恐怖的权利》指出，在基督教文化中女性变成了“污秽”、“不洁”、“邪恶”等的代名词。“原罪的根源和根本表现就是女性的诱惑”谦卑、谨慎、沉默是基督教文化衡量妇女的标准。基督教文化对女性有两个负面评价：第一、把妇女列为万恶之首第二、女人是男人的附庸二、古希腊文明中的妇女观古希腊的神话形象地反映了父权制取代母权制的历史变革。希西阿德《神谱

4、》描写母权制的瓦解和父权制的确立。欧里庇得斯《希波吕托斯》古希腊人的思想包含自然界与女性的关系。男性能够违背和对抗自身本性，与自然界结合的女人被看作是男人的敌人。希腊思想文明是男性征服自然界，征服女人。希腊神话中的女人是美丽诱人的“祸水”。希腊文化与基督教文化都把妇女视为“文明的敌人”，认为妇女在本质上是与自然界相联的，代表自然界中的一切非理性的、原始的、反社会的因素。奠定了西方男主女次、男尊女卑的二元论思想，女人处于被动无权状态。习俗：日本韩国把丈夫看作君主非洲：割礼阿拉伯国家：妇女蒙面纱印度：沙帝中国：裹小脚三、儒家文化中的妇女观以父权为中心的私有制家庭，使

5、自然的两性分工获得了社会的法权形式。中国传统文化是以男性为本位的文化，男女两性的价值体系：男—文化生活的参与者，家庭的主人，生活的主宰者。女—被摒弃于社会生活之外，家庭的奴仆，生活的依附者。在经济上“无私蓄、无私器”在政治上不参政；在人格上“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”《易.系辞》中：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”“乾道成男，坤道成女”“乾，阳物也，坤，阴物也。”《大戴礼记》：“妇人，伏于人也”《白虎通》“妇者，服也，以礼屈服也”《易经》明确提出男性为乾、为天、为阳、为刚、为强。女性为坤、为地、为阴、为顺的阴阳说。确立了天尊地卑，阳主阴次的本体论地

6、位以及天/地、乾/坤、阴/阳、男/女、父/母而远对立的思维模式。<<列子.天瑞>>:男女之别,男尊女卑,故以男为贵。”《礼记内则十二》：“男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。”司马光《训子孙文》“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”汉代班昭《女诫》：一诫：有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。二诫：夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。三诫：男以强为贵，女以弱为美。敬顺之道，妇人之大礼也。四诫：清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。五诫：夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者，天也，天固不可逃，夫固

7、不可违也。司马光《家范》张载《女戒》朱熹《家礼》袁采《世范》第三节：女性主义思想与女权运动一、女权运动的第一次浪潮要求妇女政治上平等，争取妇女选举权。1789年10月以梅里葛为首的妇女向国民议会体提出，要求男女在政治上同权。1789年，奥林柏、德、古杰提出《女性宣言》，要求废除一切男性特权。英国的玛丽沃斯通克拉夫特发表《为女权辩护》是经典。美国的伊丽莎白凯蒂发表了“苦情宣言”。泰勒代表作《妇女的选举权》。米勒的《对女性的征服》。二、女性运动的第二次浪潮重点由妇女的权益转向妇女的“经历”以及男女两性在性别上差异。基调是要消除两性差别，并把这种差别视为造成女性对男性

8、从属地位的基础。法国西蒙